狂野支招权贵狂进的"张无常"-第7章
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（二）无耻到愚蠢敌视马克思。
“张狂私”在《马克思奄奄一息》、《最蠢还是马克思》中，是这样说马克思的：“……殊不知《人民日报》比我棋高一着，在12月7日发表了‘理论与实际’，提出令人瞩目的马克思‘过时论’。”“……‘你们对马克思奉若神明不是科学研究应有的态度。任何人都可以错，马克思也不例外。我反对的不是你们将一个错的理论坚持是对，而是你们没有将马克思的思想作为一个科学理论，试以事实去支持或以事实去推翻。’当时，这两位学者对我的建议毫无反应。”“中国人对‘权威’作宗教式的崇拜，是有很悠久的历史了。较早时有圣贤，近代有孙中山的三民主义，也有毛泽东思想。这些崇拜是一个知识落后民族的特徵。而‘崇拜’本身又加深了知识的落后。这些不幸竟然发生在一个以智慧知名的民族里，怎能不叫人叹息？”“困难还是马克思自己。他是个术语的创造者，有理无理总是说不清，是自欺还是欺人，又或是自欺欺人，恐怕他自己也搞不清楚。他瓜豆了百多年，今天的日本仔、德国佬及我们的关愚谦先生，还是要研讨他究竟是说什么！”“天下间怎会有那样高深的学问？所以我认为马克思是最蠢的。”“……很明白马、列的神像是不会轻易地被取下来的。但毕竟《人民日报》的评论是问了一句忠于智慧的话：究竟我们所崇拜的能否经得起事实的考证？我衷心希望这忠于科学的态度能不断地普及，不断地一般化。”“我一向以为在对中国民生有影响的理论中，马克思的为祸最深。马克思是外国人，容易被神化；他的《资本论》有详尽的中译本，且几十年来在中国被迫奉读的人不计其数；他善用口号及术语，文字有力而又富煸动性；虽然他的分析及推理能力可算是低手，但他却能把理论写得似通非通，似懂非懂。在中国，马克思的理论于是就变成了一件‘皇帝的新衣’，只有天才才能明白，不明白的就非信不可。”“近几年来，中国确实是比以前开放了。自由市场及产权制度的改进，已经有了初步的成就。这些转变及其带来的效果，逐渐与马克思理论起了冲突。所以近两年来，中国的经济学者就花了心血，试将马克思的理论加上‘现代化’的阐释，希望能够保存马克思理论正确无误的形象。这个新阐释游戏是不难玩的。马克思的理论一向都是模糊不清。正如高斯（R·Coase
）指出，模糊不清的理论永远不会被清楚地证明是错的。要将一个模糊地错的理论，以‘新阐释’改为模糊的对，并不困难。”
马克思创立马克思主义学说以来，由于论述和解释社会的科学性与革命的彻底性，严密逻辑性揭示了社会发展阶段和正确的前进方向，不仅成为了无产阶级及其劳动大众在社会发展进程中获得最终解放的锐利思想武器，而且也是指引全世界劳动人民为实现社会主义和共产主义伟大理想而进行斗争的行动指南；不仅获得了政治、经济、文化、社会和哲学领域学术界的崇高地位，而且也赢得了包括资产阶级在内的世人尊重，所以马克思被世界公认为20世纪影响最深的人。马克思主义作为一个完整的科学体系，既是同各国工人运动和革命斗争实践的结合中发展起来的，也是在同各种反动思潮和错误思潮斗争中发展的，更是在对时代发展提出的新问题和出现的新情况进行创造性研究过程中不断发展壮大的。马克思主义主要包含三个重要组成部分，即马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义，其主要特征特性是科学性和革命性的结合，理论与实践、现实与发展的统一。以毛泽东为代表的中国共产党人，在把马克思主义的基本理论与中国历史、社会实践相结合中创立了毛泽东思想，使中国在这面旗帜下不断地夺取了民主革命和社会主义的节节胜利。但是由于马克思的诞生和马克思主义在世界性的社会革命实践，找到了私有制条件无产阶级和劳动大众导致根本贫困的根源，撕开了私有制各式剥削阶级产生、发展并占统治地位的真面目，掘开了私有制和等级社会中各式权贵暴富祖宗秘诀的坟墓。马克思及马克思主义由此遭到了一切主张和发展私有制人物咬牙切齿的痛恨，遭到了所有心毒手辣人群如雷式的暴怒，总是不择手段地采取各式各样的措施予以损毁和铲除。而各式权贵采用的措施和手段，既有文的也有武的，既有明的也有暗的，既有经济方面的也有政治方面的，既有以意识形态出现的也有以学术形态出现的，既有以集团面目出现的也有以个人上面出现的，目的却只有一个——彻底消除马克思和马克思主义对现代和当代社会的影响。在这其中“张狂私”就是新老剥削阶级和权贵中最具反动典型意义的先锋模范。“张狂私”备加推崇科斯和弗里德曼等当代新资产阶级自由主义经济学人物的观点，把个人利益的最大化实现当作人类的最高和终极目标，用个人的个体自由替换群体的自由甚至是全人类的自由，因而对马克思本人及其理论则大加贬低，公开声称私有制万能，人类社会就是要等级分明，人类社会就是要维护人要吃人、人要剥削人、人要压迫人的私有制度，因而以空洞的口号谩骂来对马克思进行人身攻击，而且语言尖刻鬼话连篇，似乎不如此就不足以解心头之恨，不如此就不足以承担当代资产阶级和资本自由卫道士“狂徒”的角色。
“张狂私”大肆攻击马克思及其马克思主义的言语行为，表面上看好像是从学术角度出发来评价马克思和马克思主义，而透过现象就能看出其并丰是学术争呜的问题，其本质上是资产阶级意识形态的总暴发，并没有一丝一毫的学术研讨内含。用“张狂私”的话来说就是：“马克思的基本问题，我看过他的书，我不知道他说的是什么。我与科斯有同样的观点，我们自己在学术上从事了这么多年，经济学上研究了这么多，假如我们看不懂的，应该是错的。”这种十分主观臆断却俨然以自居“经济学界权威”的恶棍，把自己封成是非正误的标准和真理化身的野兽，用自己看不懂的就是错的和看得懂的就是对的，作为判断社会事物的客观真理的依据，到底除了水份以外还有没有干货呢？这正是典型的现代和当代版“唯我论”和“唯意志论”“朕即真理“的翻版。“张狂私”这种以个人自己的“唯我”论和“唯意志”论，来判断世间一切事物的做法，恰恰是最庸俗的主观唯心主义的怪兽再现，客观上就变成了——我就是一切、一切都是为我而存在、只有我存在其它一切才能存在，唯我才是真理的化身，唯我才是真理的唯一占有者、使用者和解释者，与我相和者才能是真理，与我不同者都是谬误。这种“唯我”怪兽必然表现出来的就是野蛮的不讲理和横行霸道的自以为是，俨然把世界当作自己的私人领地，把人类当作自己的受众，把自己当作最高的权威，当作判断是非睡对错的最高和最终标准，像教皇一样向宗教社会发号施令，像皇帝一样地对所辖的臣民欲所欲为。“张狂私”这种在中国特殊情况下，掌握着话语权的现代版“话阀”所表演的“朕即真理”，把中国社会变成了推销资本主义教皇、教义、教规的场所。在所谓崇尚科学和学术自由的当今，像“张狂私”这样一些被资产阶级化权贵赋予了权威的人物，虽然狂妄的话语和言论十分荒诞，却因为有着向资本主义进军的鸣锣开道的有用性，所以能够在中国的各种场所大讲特讲其“研究成果”，并包装上了科学性、正确性和学术性、权威性，在实践中作为了判断中国“改革开放”对错的基本标准。“张狂私”这种凭个人的主观臆断来给马克思及马克思主义定性，只能说明其对历史常识的浅薄，刻意地要对世界人民智慧和心灵实施强奸，完全违背了马克思及马克思主义理论在世界人民心中的本来地位。1998年9月英国著名广播公司BBC，通过新闻网页，让公众推选过去一千年中最伟大的思想家进行公开投票，推选的结果是马克思名列前茅位居第一。这个公开评选的结果，一方面是充分说明了马克思及马克思主义在世界人民心中的崇高影响和真实位置，并不是“张狂私”“三招二式”谩骂所能动摇的；另一方面是充分说明了马克思人格和理论的伟大，人民和历史的公正性并没有忘记马克思这位伟人；再一方面是历史充分地用事实无情地判定了“张狂私”这种对马克思的攻击的无端“狂”和无端“噪”具备的是十足的流氓无赖本质，散发出来只不过是要与世界人民为敌的深层信息。马克思及马克思主义经过“张狂私”之类人物的特殊洗礼，更证明了马克思伟大光辉的一生，其代表正义的名字永垂史册，其学说将永放光芒。而反动资产阶级的代言人“张狂私”之类跳梁小丑，随着历史的发展和人类社会的进步，也将变成臭狗屎被历史和人民的唾液所湮灭！
（三）疯癫到毁谤公平与正义社会。
“张狂私”在《中国会走向“资本主义”的道路吗？》、《最蠢还是马克思》等文章中说：“（一）munism中译为‘共产’，是日本仔发明的，中国在老毛带领下，把日译的‘共产’搬进中国。”“（二）日译‘共产’的原意，是‘共同集体生产’──是生产的‘产’，非财产之‘产’也。”“（三）‘共产’一词到了中国，顾名思义，就变成财产的‘产’，此乃大错，而后来老毛实行共财产而走向‘大锅饭’的人民公社，一错再错，呜呼哀哉！”“我认为把‘共产’解作‘共同集体生产’，是对的，因为mune（公社）一词，的确有‘共同生产’之意。然而，从今天经济学的角度看，日本仔相当蠢。这可不是因为他们错，而是对得太厉害！试想，在香港、美国等‘资本主义’的地方，差不多所有生产都是‘共同集体生产’的。”“可不是吗？在我们所知的所有机构，不管是上市或是独资的，皆共同生产也。就是我现在独坐桌前爬格子，也是与《壹周刊》的多位仁兄共同生产的。既然差不多无‘产’不‘共’，而munist肯定不是指我这个写稿佬，把munisｍ译作共同生产不仅毫无新意，而把我这个奉信‘私产’（财产的‘产’）的人说为‘共产’成员，实在有诽谤之嫌！从日本仔的角度看，我是个以私产来共‘产’的人，非老马所说之munist也。”“从今天经济学的角度看，老毛把‘共产’解作‘共他人之产’，与老马的心意是较为接近的。老毛未老时，熟读老马的《资本论》。该‘论’的确有‘共他人之产’的倾向。”“共产主义的第二个缺漏，是强词夺理地将市场里出现的一些不完美的地方归咎到私有产权上去。没有私有产权当然不可能有自由市场，但在1949年以前资本家在中国所作的令人鄙弃的行径，却与马克思所说的剩余价值与劳工剥削，没有任何关系。反之这些行径主要是因为私有产权并未受到保护和监察，因而提供了可乘之机。”“在马克思与高斯之间的一场智力角赛中，无论是逻辑或实证，高斯均全面胜出。高斯老早便体察到，产权的监察和市场的运作会牵涉到费用及代价。故此，私营企业的活动可能会带来一些表面上看来是‘不良’的效果。但倘若私有产权的结构一旦清楚地界定下来，切实督察执行，令到督察费用的增加不至在边际的情形下，高于资源价值的相应上升，在这情形下的交易费用，将要比今日在中国观察到的费用要少得多。这篇文章，从逻辑推理及实证两方面，都否定了以摧毁私有产权来提高生产力的可能性。中国亦绝不可能例外。”“共产主义错估了人的本性。唯物辩证主义以为通过教育可以将人类的行为改变过来，无私地为共同的利益服务。但另一方面经济学家则以“自私”和“自利”为基本假设——故此每个人在局限条件下，尽量追求财富或收入，是一个有普遍性的基本假设。就经济学理论而言，到底两者之中哪一个才是人性的真面目，却是无关重要的；关键之处是哪一个假设可以引发出足以解释或推断行为的假说。毫无疑问“自私”这个假设符合了这个准则，虽然在将来可能出现具有相等或更佳解释能力的假设，亦未可料。”“不过倘若改造社会的出发点是以为可以透过教育将人性改成不自私的话，那么整个问题又另当别论。就算人性是可以改造过来的，在逻辑上也并不等于说人性便应该接受改造。这亦更不等于说共产主义下的含混产权结构，将可助推经济发展。但是，倘若人性是生而自私，不可更易的，那么，以利他主义为本的改革将必定带来浩劫。生物学现已开始找到证据，证明和皮肤色素一样，人性自私是遗传而不可以改变的；事实上，这是所有动物最重要的生存特征。亚当·斯密以为我们之所以能够从市场中得到面包和牛油，是因为人性是自私的（换言之，人的行为是由自私
