白话治世经典-第11章
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随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，未了又拒于门外，一定会恩断义绝。
给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定招来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。
依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人心甘，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。
安于礼仪［安礼章第六］
释已而教人者逆，正已而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国可也。
怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋划；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。
轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。招来远客即富，荒废农时则贫。
上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。对上官轻视怠慢，必定获罪；对下后侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐于得贤才者，待人一定丰厚。国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。
土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。
弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。
房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。
见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妨，同智相谋，同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。
把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到治理。
以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得很好的效果。
《太公阴符经》 译者的话
《战国策·秦策》记载：苏秦游说诸侯不成，乃发奋矢志，连夜发陈箧数十，得“大公阴符之谋”，日夜揣摩，至于引锥刺股，终佩六国相印。
然此“阴符之谋”，为书籍？为学科？因《汉书·艺文志》道家、兵书类俱不载，其他典籍亦无从搜检，故具体情状不得而知。《随书·经籍志》兵家始载有《阴符铃录》一卷，《周书阴符》九卷，今亦未知其详，且皆不言“经”。
所云阴者，暗也，符者，合也。天机暗合于事机，故曰阴符。其中以阴阳五行为立论旨归，概言人与自然、自然与自然之关系，多申发《老子》《庄子》《亢仓子》《三略》之意，注疏中又时亲以兵家韬略。自唐以降，流传版本众多，主要有汉魏丛书本、《道书全集》本、《说郛》本、《子书百种》本等。
（山君）
超凡入圣［上篇］
观天之道，执天之行尽矣。故天有五贱，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。……火生子木，祸发必克，奸生于国，时动必溃，知之修炼，谓之圣人。
观察造化自然的法则，就能够完全掌握天体运行的规律。宇宙自然，蕴阴阳五行，能够将阴阳五行相克相生规律运用于万事万物发展变化之中的人，必定会兴盛，有大的发展。掌握了阴阳五行的变化法则，把它运用于对天体运行规律的认识之中，那么宇宙自然的千变万化可以掌握在人的手里，万事万物亦能按人的意愿兴衰荣枯。
人具有秉持于天道自然的本质，心具有天赋的悟性。阴阳五行可以确立宇宙自然的法则，可以安定人心。
宇宙自然爆发了杀伐的动机，如大荒大乱等，能够如大泽孕育了龙蛇一样地孕育出俊逸非常之士。人类爆发了杀伐的动机，就会使天下情势俱变，秩序大乱。宇宙自然和人同时爆发了杀伐的动机，就会造成强弱易势，尊卑易位，原有的秩序尽皆瓦解，于是圣人乘此机会而创立万世基业。
人得之于自然的天性，有的聪敏，有的迟钝，应该做到因情势而隐伏藏慝，使人难以窥见个中深浅。人之九窍（指两耳两眼两鼻孔一口及两阴）都壅塞不通，就不能体察出天地间万事万物的机巧变诈，关键在于人之三要（指耳目口），应聪敏、透彻、巧捷，应该因循事理运作和静止，运作就要无可扼制，静止就应泰山不移。
火生于木，木就会被火烧掉；国家出了自私伪诈之人，形成气候，表现出来，国家就必然灭亡。能够修养身心，锻炼品行，使祸害不产生，才能称得上是智慧品德才能达到最高境界的人。
掌握关键［中篇］
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
自然地出生成长，自然地衰败灭亡，是万事万物本来的法则。
宇宙自然是万事万物取得补养的源泉，万物是人取得补养的源泉，人反过来促使万物兴发长成。这种相互依存的关系形成之后，天地人就会相安无事，不发生祸乱。所以说能够按照时令的要求而培育万物，万物就能够生长茂盛。依据时机的变化而采取适当的处理方法，万物就能够平安稳定地生长。
人们都懂得变幻无常、深邃难测为万事万物的最高境界，而不知道掩隐含蓄、貌似愚拙也是万事万物最高境界的表现形式。
日月的运行都有一定的规律，时序节气均按部就班而来，然而古今所有神圣的功业，神明的事迹，均是产生在这平淡无奇的时间之流中。到底何者才是真正的神奇呢？
努力掌握住天地万物、事情成败的关键所在，使天下没有人窥视出内情，了解到真相。有才德的人掌握了这种关键即能巩固自己的身分地位，无才德的人却会因此而轻丧了身家性命。
动静之机［下篇］
瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反书夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。
瞎子的听觉特别灵敏，聋子的视觉特别锐利，如果像师旷（春秋时晋国乐师，字子野）那样为使耳聪而薰目，像离朱（一称离娄，上吉黄帝时代人）那样为使目明而漆耳，把耳目之用集中在一个方面，以自己的心灵妙用为师，就会取得十倍的成功。通过经书历夜，细致缜密的思考，然后付诸行动，就会取得万倍的成功。
人类所有的企图与作为均是因于外物的交通而生灭，成功失败全在于能否观察掌握住动静的机会。
宇宙自然表面上冷酷无情，却恩泽了天地间的万事万物。猛烈急促的响雷和强劲的狂风，使万事万物莫不战战兢兢，畏惧异常。
极端的安逸享乐会使性情变得过度侈靡，如此则不能清醒地认识万事万物。过分的闲静无为使性情极度清白高洁，如此则没有事功。
宇宙自然造就了各具独特形态的万事万物，然而在施降生杀予夺、祸福寿夭方面，宇宙自然却是极为公道的。
以小擒大、克敌制胜的关键在于掌握天机。置之生地是灭亡的根源，置之死地是生存的原因。福祉生于祸患，祸患在福祉中诞生。
愚笨的人以天地万物的变化为治国理乱的关键，吾人则认为掌握了时代环境事物变化的关键去治国理乱，就能够成为贤能且有智慧的人。一般的人臆度圣人为愚笨之人（因为圣人以“无为”治国），吾人则认为圣人绝非愚笨者。人们盼望圣人异特而与众不同，我们期望圣人不要在所有的方面都异于常人。
所以说沉入水中，跳进火里，就是自取灭亡。宇宙自然的变化法则沉稳而有规律，万事万物才得以生存。其变化规律浸微，反覆无常，所以用阴阳五行推测其变化就显得重要了。以阴阳五行推演宇宙自然，宇宙自然就会像人们预料的那样变化更替。因此聪明睿智、精通万理的圣人知道宇宙自然的法则不可违犯，就极力顺应自然，利用其变化建立功业。
只表现事物运动变化规律的乐律和历法不能完全说尽宇宙自然的变化法则，于是就有大智大勇之人出现，效法事物的各种变化，创造了反映阴阳动静变化状态的八卦，以及代表周而复始的运动规律的甲子推演法，使宇宙自然神秘莫测、不可捉摸的变化法则都可以测度预知了。这样，有了阴阳五行相推相胜、相灭相生的推演方式，宇宙自然一切变化的道理、真谛必定会明明白白地完全揭示出来。
《范子计然》 译者的话
《计然》为范蠡所撰。范蠡和计然都是富于传奇色彩的人物。范蠡字少伯，楚国宛（今河南省南阳市）人，曾官拜越国大夫，任上将军。计然又称计见、计然，辛姓，名文子，上蔡邱濮上人，其先为晋国公子。计然是范蠡的老师、越国最负盛名的经济专家。越王兵败会稽之后，用范蠡、计然之谋略，重农耕，通有无，十年生聚，十年教训，终于一举灭吴，称霸中原。范蠡喟然叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已旋于国，吾欲用之家（见《史记·货殖列传》）。”乃轻装珠宝，泛舟湖海，三致千金，皆分散于贫交疏昆弟。
《唐书·艺文志》有范子《计然》十五卷，马总《意林》有《范子》十二卷，郑樵《通志氏族略》云：“越有范蠡著书曰《计然》。”《越绝书》《吴越春秋》《齐民要术》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》《昭明文选》以及《史记》等书，都多处记录了范蠡和计然的言行。本书即是从这些典籍中搜集起来，辑为三卷。
本书全面反映了范蠡、计然的经济思想，可概括为五个方面：
一、重视农耕的基本经济思想。作者继承了农业为本、工商为末的传统思想，提出：“五谷者，万民之命，国之重宝。”作为国君，“必先省赋敛，劝农桑，”注重农业生产的四生、四死。这些观点，对整个封建社会的农业发展，都有一定的影响。
二、经济循环说。作者认为经济活动是社会活动之一，受自然变化的影响，把天道循环所引起的年岁丰歉与整个社会的经济发展有机地结合起来，提出“凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳”、“天下六岁一种，六岁一康，凡十二岁一饥”。尽管这种以天文学为基础的经济循环理论有许多不足之处，但作者能把社会经济现象作为一个整体去把握，承认社会经济的发展有规律可循，为我们认识、掌握这一规律提供了依据。
三、贸易理论。作者认为贸易的物资以将来迫切需要者最有利可图，因此提出“水则资车，旱则资舟”的待乏原则，并将它具体化：
阴且尽之岁，亟卖六畜、货财，以益收五谷，以应阳之至也。阳且尽之岁，亟发籴，以收田宅、牛马、积敛货财，聚棺木，以应阴之至也。此皆十倍者也。
作者将经济循环说与贸易理论结合起来，提出将某些社会不急需、从而价格也比较便宜的商品，预行大量购存，待价格上涨时售出。这种办法固然是以营利为目的的行为，但在客观上却有利于生产者和消费者，因为这种作法有效地阻止了物价的过低或过高。这一理论的进一步发展，是“贵出如粪土，贱取如珠玉”、货物“无敢居贵”、“财币欲其行如流水”，即不贪求过分的高价，从商品周转次数的增多中增加商业利润。显然，这些理论在今天仍有一定的意义。
四、价格政策。尽管作者生活的时代，价格体系还远远未形成，但作者仍然从商品流通的高度，高屋建领地提出：
夫粜，二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜剂物，开市不乏，治国之道也。
这种国家领导价格和平粜政策完全符合历史要求。它点明了物价与生产者、商品经营者之间的复杂关系。提出谷贱伤农、农末俱利的主张，对于调
节市场供需关系，合理安排生产、流通、消费三者的利益，从而达到“开市不乏”、社会�
