幻之盛唐 作者:猫痞(起点vip2013.09.21完结)-第109章
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现任的吐蕃赞普据说还是李唐王家的亲戚，高宗时和亲的金城公主之子，三年前的前赞普赤德祖赞在羊卓扎蔡行宫，被大臣巴吉桑东赞与朗弥素二人所杀。由大臣尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺的三尚一论拥立13岁的赤松德赞为新赞普，刚即位不过两年多。
按照吐蕃传统制度，王子幼时，多由舅家出来代为辅政，称为向伦（舅相），决断内外，权力极大。因此虽然赤松德赞已经即位，但是，政权其实是由前赞普赤祖德赞的母舅“春巴吉”（称为“马向”）所把持。吐蕃的军国大事，朝政国策，皆出其手。而这位马向，却是一个铁杆的苯教信徒。
苯教是吐蕃民族的原始宗教，属于信奉万物有灵说的撒满教高原分支，主张自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，现代的藏传密宗的许多仪式，都来自其中。
由松赞干布时期，经文成公主引入吐蕃的佛教。经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了前赞普赤德祖赞时期，佛教虽然有所发展。现行的吐蕃历法——火空海纪年法，正是这佛教昌盛的产物。
但是原始苯教在吐蕃流传数千年人们的心里根深蒂固，多数传统吐蕃贵族对佛教持有排斥态度。佛苯斗争激烈，连前赞普赤德祖赞，都抗拒不了地方本教贵族驱逐西域僧人的行动，只能在暗中扶植佛教，连派人去汉地求法取经，都是秘密成行。
本朝代摄政务的马向亦是本教贵族的代表，因此这位舅相掌权后，颁布的第一道政令，就是借口社会上出现的不详之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不准信佛教，违者财产充公，流放远方，并且驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场，将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，开始推行毁灭佛教之法。史称“马向毁佛运动”
但实际吐蕃由许多被征服的部族国家所构成，许多外缘民族，如苏毗、东女、党项、羊同都与释教、佛门有着千丝万缕的干系。据我说知，这位舅相的禁佛令，已经引起了吐蕃社会个阶层的动荡和混乱，甚至一些边缘部族开始离心的倾向。这也给我向吐蕃的渗透提供了相当的便利。不过我在吐蕃的这些活动，都显然未必瞒不过这位据说已经不管事的玄宗老皇帝。
历史上吐蕃王国为了解决这个问题，是将内部矛盾外引，发倾国之力，大举进攻唐朝因平乱而兵力空虚的河陇之地；用胜利和武功来团结臣民，用战利品和土地来安抚和平服不满的新老贵族、领主。就是这位好外甥，在大唐内战最紧要的时刻，给予了西北朝廷背后狠狠一刀，待到在平乱中筋疲力尽的大唐王朝回过身来时，连扶风都变成对吐蕃的战争前线。可以说就在吐蕃的威胁下，不得不对放弃残余的藩镇势力清剿，采取姑息妥协的政策，留下了诸多隐患。
结果内忧外患之下，连续数朝皇帝都没能收复河西之地，甚至一度被吐蕃人打到长安，上演了一幕拥立皇帝闹剧。史称，西北之地，千里沦腥膻，汉家尽胡服。
但现下的大唐时局势还未象历史上那么糟糕，西北朝廷的实力还算完好，因此西北那位皇帝岳父，还可以有余地的留了足够的兵马，防患吐蕃一线，只调回了一些攻打吐蕃的卫、部队，于是就轮到吐蕃人郁闷了。战争得不到的东西，就改从另一个方向下手。
历史上这位赤松德赞不是什么省油的灯，史称英主的人物。在位时间很长，剪除外戚，统一国政，兴密教，抑苯教、驱显教（汉地佛教），吞并河陇，攻略安西、北庭，将吐蕃的疆域推进到与大食相临，一生波澜壮阔，史称“太阳雄狮王”的雄主。
不过此时的他，太年轻了，既无威望，也无强势的心腹和足够分量的班底，因为血统的缘故，内四族的大臣们并不看好他，只是当初他是赞普生前指定最近的继承人。
因为，按照吐蕃的传统，吐蕃的婚姻家庭完全以男性为中心，存在着强烈的门第差别，婚姻皆在相同或相近门第间进行，同王室悉补野氏通婚者仅限于韦氏、没庐氏等少数最显赫的家族，继承的王子例如江达央出身的噶尔家族虽数世为相，却并非高门，故始终末获与王族联姻的殊荣，且有嫡庶妻妾之分，等级非常严格。而先后和亲文成、金城两位公主，也只是作为赞普的从妻而已。
因此赤松德赞，有意效法松赞干布时事，想血缘上的舅家大唐皇帝求助，通过和亲，借外力牵制内势。
而这位江达央，作为逻些会盟中，宗贵留在王庭的伴当（变相的质子），乃是赤松德赞自小的玩拌，担负了正使之外，求取外援的秘密任务。
除了大力吹捧舅甥亲谊“和同为一家”，许了许多什么“社稷叶同如一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”“永世睦好”的空头支票外。甚至还表达了愿意出兵助唐朝平乱“愿解舅家忧”的意愿，当然我估计他想籍以乱中取利，乃至把潜在一些绊脚石，借机踢的远远之类，最大利益化的倾向。
不过这种让曾经的敌国军队肆虐国土的行为，是那位自诩文治武功，行大治而晚少亏的老皇帝，在有生之年，不愿意再增加的污点，因此基本是没指望了。
不过显然老皇帝也不是什么省油的灯，吐蕃现在局势，什么主少国疑，主弱辅强，权臣专政，足够这一朝君臣有发挥联想和方略的空间了，这个便宜远房外甥，究竟可以挖掘出多少的价值。再加上有我在旁边，旁敲侧击的揭一揭老底，这位年少赤松德的英主之路，显然不大好走了。
如果不出意外的话，唯一的牺牲，就是哪家宗室的女儿了，这些一出生就含着金钥匙的宗室，国家锦衣玉食优养的代价，现在轮到她们为国家献身了。
当然说到这里，就要讲讲唐朝的和亲制度，与多数朝代为了换取边疆安宁的被动和亲不同，唐朝的和亲多数时候是在国家优势的情况下，主动提出和亲的，为的只是换取政治上一个大义，也就是是将来这些部族、国家之类的发生动乱时，一个及时介入的正当理由和名分，比如出兵扶持一个血缘上更接近中原或者更倾向唐朝继承人，或者以保护公主为名，介入调停，或者在首领死亡的情况下，打着为女婿、外甥报仇的旗帜，大举攻打敌对的势力，拉拢亲近的派系，维持一个对大唐有利的环境。
当然了万一继承人都死光了，没有一个服众的，那也没有关系，大唐可以打着舅家的名分，以强势接受那些女婿、外甥们留下的部族、人口、土地之类的遗产，把其他亲属接到长安，学那位“乐不思蜀”的刘阿斗同学一般优养起来，把你的百姓变成大唐的百姓，你的将领变成大唐的忠犬，于是大唐开国一百多年，疆域越打越大，这些公主们的功劳和牺牲，不在少数的。
当时相对的，唐朝也没有沉重的名教束缚和无聊的贞节情节，这些和亲的公主，在和亲的对象死亡后，还可以回国作为有功之臣，不受歧视的自行的再择配嫁人，算是一个当时冰冷的政治交易下，一个相当有人情味的传统了。
吐蕃和南沼又是个例外，前者偏居高原地广人稀，往往千里不见人烟，文成公主和亲去逻些，整整走了大半年。又有高原上特有的缺氧、烧水不开，雪盲等天然障碍，武则天时，唐军最远一度打到逻些附近，但是因为补给线过长，而难以为继。后者地处蛮荒，离天朝眼中不毛之地不远，大部分地区，常年气候暑热潮湿，有毒虫瘴疫之害，对军队战斗力影响很大，因此对这两国的战争，惩罚意义大于占领意义。因此当我无意说出，现代科学下解决之道后，吐蕃人那个紧张的。
当江达央，退下之后。
“臣愿举荐一人”我想了想道
第一百六十八章 狂信徒与传说
我欲举荐的，是个叫海通的僧人，关于他的来历，这话要从数月前说起。
当时我家生意正是风声水起，就曾有来自眉州的僧人，找我家化缘，据说看起来我家颇有钱，愿为善舍纭纭。这种封建迷信倾向的东西，生在新中国，长在红旗下的我，本来是不大感冒的。叫人赶走了事，不想这些僧人，颇为固执，连吃了几次闭们羹后，隔了段时间后，又来了个瞎眼老和尚，也不争执，也不说话，就在门前不吃不喝的迦坐了三天。
小丫头出入见多了，才招进来问话，自称凌云寺老僧海通，请为公益事募善款。
阿蛮见之言谈不俗，乃赠了些钱帛，晚上回来我知道了，却也无可奈何，虽然我对造佛像这种劳民伤财，搞偶像崇拜的东西，颇不已为然，但也不希望家里人的好心，被人利用了。使人打探底细之下，却发现这位还真是颇有来头，并不是什么走江湖的野狐禅，而是官方碟照齐全的大僧正，在地方上颇有德望的人物。而他募集的款项，正是为了在眉州三江口，建造巨佛之用。而这尊巨佛，在后世有一个很响亮的名字“乐山大佛”
这位海通，就是历史上修建乐山大佛的发起人和总组织者，乐山大佛古称“弥勒大像”、“嘉定大佛”，开凿于唐玄宗开元初年（公元713年），据现在已然开工建造了43年。
据说早年，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎，发生无数“舟随波去，人亦不存”的惨祸。当地凌云寺有大德僧海通见此甚为不安，于是发起凭崖开凿弥勒佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。自此发下宏愿，舍此身为佛事，终至不悔。
其中有一个典故，在后世流传甚广。
据说海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。乃至惊退无数暌违之徒和别有用心者。
因此此君，也谓是又一宗教狂人，他筹划的这东西，即使放做我那个时代，也一个工程浩大的项目。因此，此时的乐山大佛，方才初具一个头部的外形。
整个工程直到他去世后也没能完成，后来是剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛终告完成。据说建成后，因为改变了三江口地区的地形和生态，以至确实大风不兴，波浪大减，被引为佛法大昌的奇迹。
为一个崇高的目标，而奋斗终身的人，而且这确实是一个造福后世的伟大工程，这就足够值得多数人的尊敬了。当然我既然知道了这个伟大历史事件的存在，就不仅仅是给予帮助了事。任何事最好都能充分挖掘出最大的价值，才是我的作风。
我当时刚刚建立渗透进吐蕃的贸易线，无论声息来往，需要一个比较好的身份掩护，而与吐蕃关系密切的西羌诸部，多有佛徒信众，招募他和他的僧众为魏方进在松州的项目所用的过程，其实很简单。
我只是告诉他，在西域小勃律国，叫巴米扬之地，已经有人凿壁造了尊更大的立佛像，因此，我提出的条件，我可以支持修世上第一巨佛，甚至可以在有生之年，支持他的弟子或者徒众，去巴米扬之地朝圣。
但得通过我的商队，将大乘正论的佛法，弘扬法传到外番去，当然了顺便利用僧众的往来，定期给我通个声气而已。至于将来可以通过这些开支散叶的僧人和寺庙，还可能发挥的其他的功用，那就不便告诉他了。
千万不要小看这些宗教狂的力量，当年有个叫玄奘的狂信徒，突然心血来潮，无视唐朝与突厥战争时期的大陆封锁令，利用信徒关系偷渡出关，爬雪山过高原，穿越沙漠隔壁，冒着无数次变成木乃伊、雪人之类的生命危险，千里迢迢的跑天竺佛祖的家乡去，在佛教的最高学府那烂陀寺，进修个三藏僧的最高学位，把天竺那群和尚忽悠的心悦诚服，专门为他开了场无遮大会，为五大天竺十八王、3000大德僧和二千外道众做谈人生哲理做思想工作，被大乘佛教尊为“大乘天”，被小乘佛教尊为“解脱天”。
顺便还有心情写了一部大唐西域记，将沿途所历一百多个国家风土人情山川地理都详实的记录下来，写成部《大唐西域记》，结果就凭这部书的指引，西域真的几乎全变成大唐的西域。
象高昌国王自以为远离中原千里之遥，又有隔壁沙漠中号称热海恶风的天险，稍微对邻居的龟兹什么的，干了点“此山是我开，此树是我栽”的剪径勾当，人家一投诉，领导人唐太宗生气了，人家大老远上门送礼的，还被你小瘪三给打劫了，这还得了，于是一声令下，结果高昌举国都被端掉，鞠氏王族高唱着“大唐天朝好“”，集体移民长安做永久居民户口，首都交河城也贡献出来，为大唐第一任安西都护府的添砖加瓦。
后来又有天竺那群阿三们玩改朝换代，有个阿罗那顺的土鳖篡了玄奘时，与唐朝亲善友好的戒日王的朝，头脑发热的扣了唐朝的使团，大使王玄策跑路出来后，就近向唐太宗的好女婿松赞干布借兵，回头把阿罗那顺打的满地狗血，一路高喊江湖救急，屁颠颠的从东天竺一直跑路到中天竺，找了许多七大姑八大姨的亲戚挡驾，也没能逃被逮回来祭旗的命运。王玄策同志还因此大有感触，继承前人玄奘、法显的遗风，在战时闲余写了本旅游日记《中天竺行记》，聊以纪念。这王大使身在异乡，人生地不熟的，用的还是泥婆罗和吐蕃借来的客军，据说也多是仰仗了这部书。
可以说是在大唐征服西域的过程中起了极大的做用，难怪玄奘同志出门的时候是，“我偷偷的去，轻轻的走，不带走一片云彩”，一回来就“道俗奔迎，倾都罢市”。连伟大的领导人唐太宗同志，也亲切接见这位前无古人的偷渡客，并力劝其还俗出仕，毕竟是多好的宗教版特工007啊，吃苦耐劳，坚韧不拔的潜行万里，
还不用国家操心，全是自费出国旅行的。
而江达央出身的噶尔家族，也有礼佛传统，先祖禄东赞时是最早开始接受佛法的吐蕃贵族之一，在文成公主入藏，将佛教传入吐蕃的过程中，起了相当大的作用。至今在雅龙噶尔祖家的封地上，还有专门供奉佛教的家庙，还是文成公主时，为镇压高原风水之说中，盘恒在大地上的大罗刹魔女，而建造的一百零八庙的头一批，其历史可以朔及到大、小昭寺建造同期。
直到5年前，噶尔一族中还曾有人，奉前赞普赤德祖赞在暗中派去汉地取经，在汉地取得大量经典（包括金光明经，小乘戒律等）和一些医学着作。他们返回时还请了着名的汉地高僧。但因为赤德祖赞已死，逻些的形势又对佛教不利，于是他们不得不把同来的汉族和尚送回汉地，将取来的佛经藏到山南钦浦地方，等待有利时机带回逻些。
因此，此次出使前来，私家还有代族人求请佛法之意。这就是一个很好的机会。
第一百六十九章
同样满腹心思的，还有吐蕃人江宗达央，
行走在内苑，处处庭宇雕梁画栋，恢弘中透出的华美精致，相较他自小长大的号称千堡联城，巍峨粗圹的红山宫，自是另一种风味，不由想起唐国君臣，哪怕是在落难中也无法放弃奢华与享受，然后对引路的小黄门套话，恰如其分的发出一声�
