周国平自选集_周国平-第48章

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可能达到的伟大。

　　　　不过，我们无须去探究自己的灵魂之杯的容量究竟有多大。在一切情形下，它都不会超载，　因为每个人所分配到的容量恰好是他必须付出毕生努力才能够装满的。事实上，大多数杯子　只装了很少的水或酒，还有许多杯子直到最后仍是空着的。



　精神之树的果实

　　　　我感到我正在收获我的精神的果实，这使我的内心充满了一种沉静的欢愉。

　　　　有人问我：你的所思所获是否南极给你的？

　　　　我承认，住在这个孤岛上，远离亲人和日常事务，客观上使我得到了一个独自静思的机会。　可是，这样的机会完全可能从别处得到，我不能说它与南极有必然的联系。至于思考的收获　，我只能说它们是长在我的完整的精神之树上的果实，我的全部精神历程都给它们提供了养　料。如果我硬把它们说成是在南极结出的珍稀之果，这在读者面前是一种夸大，在我自己眼　里是一种缩小。

　　　　假如我孤身一人漂流到了孤岛上，或者去南极中心地带从事真正的探险，也许我会有很不同　的感受。但是，即使在那种情形下，我仍然不会成为一个鲁滨逊或一个阿蒙森。在任何时候　，我的果实与我的精神之树的关系都远比与环境的关系密切。精神上的顿悟是存在的，不过　，它的种子必定早已埋在那个产生顿悟的人的灵魂深处。生老病死为人所习见，却只使释迦　牟尼产生了顿悟。康德一辈子没有走出哥尼斯堡这个小城，但偏是他彻底改变了世界哲学的　方向。说到底，是什么树就结出什么果实。南极能够造就伟大的探险家，可是永远造就不了　哲学家，一个哲学家如果他本身不伟大，那么，无论南极还是别的任何地方便都不能使他伟　大。



　灵魂的亲缘关系

　　　　我偶然地发现了一本泰戈尔的诗集，把它翻开来，一种他乡遇故人的快乐立刻弥漫　在我的心间。泰戈尔曾是我的精神密友之一，我已经很久没有去拜访他了，没想到今天在这　个孤岛的一间小屋里和他不期而遇。

　　　　读书的心情是因时因地而异的。有一些书，最适合于在羁旅中、在无所事事中、在远离亲人　的孤寂中翻开。这时候，你会觉得，虽然有形世界的亲人不在你的身旁，但你因此而得以和　无形世界的亲人相逢了。在灵魂与灵魂之间必定也有一种亲缘关系，这种亲缘关系超越于种　族和文化的差异，超越于生死，当你和同类灵魂相遇时，你的精神本能会立刻把它认出。

　　　　灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。毋宁说，你仿佛是置身在茂密的森林里，这森林　像原始森林一样没有现成的路，你必须自己寻找和开辟出一条路来。可是，你走着走着，便　会在这里那里发现一个脚印，一块用过的木柴，刻在树上的一个记号。于是你知道了，曾经　有一些相似的灵魂在这森林里行走，你的灵魂的独行并不孤独。



　小爱和大爱

　　　　住在岛上，最令我思念不已的是远方的妻女。每个周末，我都要借助价格昂贵的　越洋电话与她们通话，只是为了听一听熟悉的声音。新年之夜，在周围的一片热闹中，我的　寂寞的心徒劳地扑腾着欲飞的翅膀。

　　　　那么，我是一个恋家的男人了。

　　　　我听见一个声音责问我：你的尘躯如此执迷于人世间偶然的暂时的因缘，你的灵魂如何能走　上必然的永恒的真理之路呢？二者必居其一：或者你慧根太浅，本质上是凡俗之人，或者你　迟早要斩断尘缘，皈依纯粹的精神事业。

　　　　我知道，无论佛教还是基督教，都把人间亲情视为觉悟的障碍。乔答摩王子弃家出走，隐居　丛林，然后才成佛陀。耶稣当着教众之面，不认前来寻他的母亲和兄弟，只认自己的门徒是　亲人。然而，我对这种绝情之举始终不能赞赏。

　　　　诚然，在许多时候，尘躯的小爱会妨碍灵魂的大爱，俗世的拖累会阻挡精神的步伐。可是，　也许这正是检验一个人的心灵力度的场合。难的不是避世修行，而是肩着人世间的重负依然　走在朝圣路上。一味沉湎于小爱固然是一种迷妄，以大爱否定小爱也是一种迷妄。大爱者理　应不弃小爱，而以大爱赋予小爱以精神的光芒，在爱父母、爱妻子、爱儿女、爱朋友中也体　味到一种万有一体的情怀。一个人只要活着，他的灵魂与肉身就不可能截然分开，在他的尘　世经历中处处可以辨认出他的灵魂行走的姿态。惟有到了肉身死亡之时，灵魂摆脱肉身才是　自然的，在此之前无论用什么方式强行分开都是不自然的，都是内心紧张和不自信的表现。　不错，在一切对尘躯之爱的否定背后都隐藏着一个动机，就是及早割断和尘世的联系，为死　亡预作准备。可是，如果遁入空门，禁绝一切生命的欲念，藉此而达于对死亡无动于衷，这　算什么彻悟呢？真正的彻悟是在恋生的同时不畏死，始终怀着对亲人的挚爱，而在最后时刻　仍能从容面对生死的诀别。



　偶然性的价值

　　　　我飞越了大半个地球，降落在这个岛上。在地球那一方的一个城市里，有一个　我的家，有我的女人和孩子，这个家对于我至关重要，无论我走得多远都要回到这个家去。　我知道，在地球的广大区域里，还有许多国家、城市和村庄，无数男人、女人和孩子在其中　生活着。如果我降生在另一个国度和地方，我就会有一个完全不同的家，对我有至关重要意　义的就会是那一个家，而不是我现在的家。既然家是这么偶然的一种东西，对家的依恋到底　有什么道理？

　　　　我爱我的妻子，可是我知道，世上并无命定的姻缘，任何一个男人与任何一个女人的结合都　是偶然的。如果机遇改变，我就会与另一个女人结合，我的妻子就会与另一个男人结合，我　们各人都会有完全不同的人生故事。既然婚姻是这么偶然的一种东西，那么，受婚姻的束缚　到底有什么道理？

　　　　可是，顺着这个思路想下去，我就不可避免地遇到最后一个问题：我的生存本身便是一个纯　粹的偶然性，我完全可能没有降生到这个世界上来，那么，我活着到底有什么道理？

　　　　我不愿意我活着没有道理，我一定要给我的生存寻找一个充分的理由，我的确这么做了。而　一旦我这么做，我就发现，那个为我的生存镀了金的理由同时也为我生命中的一系列偶然性　镀了金。

　　　　我相信了，虽然我的出生纯属偶然，但是，既然我已出生，宇宙间某种精神本质便要以我为　例来证明它的存在和伟大。否则，如果一切生存都因其偶然而没有价值，永恒的精神之火用　什么来显示它的光明呢？

　　　　接着我相信了，虽然我和某一个女人的结合是偶然的，由此结合而产生的那个孩子也是偶然　的，但是，这个家一旦存在，上帝便要让我藉之而在人世间扎下根来。否则，如果一切结合　都因其偶然而没有价值，世上有哪一个女人能够给我一个家园呢？

　　　　我知道，我的这番论证是正确的，因为所论证的那种情感在我的心中真实地存在着。

　　　　我还知道，我的这番论证是不必要的，因为既然我爱我自己这个偶然性，我就不能不爱一切　偶然性。



　尘世遭遇的意义

　　　　泰戈尔有一段言简意赅的文字，在某种意义上可以看做康德哲学的诗意表达——

　　　　“我们在黑暗中摸索，绊倒在物体上，我们抓牢这些物体，相信它们便是我们所拥有的惟一　的东西。光明来临时，我们放松了我们所占有的东西，发觉它们不过是与我们相关的万物之　中的一部分而已。”

　　　　这里的黑暗，是指尘世，现象界，封闭在现象界里的经验自我；光明，是指上帝，本体界，　与本体界相沟通的精神自我。在现象界中，我们是盲目的，受偶然的和有限的遭遇所支配，　并且把这些遭遇看成了一切。如果站到上帝的位置上，一览无遗地看见了世界整体，我们就　能看清一切人间遭遇的偶然性和有限性，产生一种超脱的心情。

　　　　非常正确。不过，我有两点保留或补充。

　　　　第一，我们不妨站到上帝的位置上看自己的尘世遭遇，但是，我们永远是凡人而不是上帝。　所以，每一个人的尘世遭遇对于他自己仍然具有特殊的重要性。当我们在黑暗中摸索前行时　，那把我们绊倒的物体同时也把我们支撑，我们不得不抓牢它们，为了不让自己在完全的空　无中行走。

　　　　第二，在我们的尘世遭遇中，有一些是具有精神意义的，正是通过它们，我们才对天国的事　物有所领悟。当我们在黑暗中摸索时，如果我们从来不曾触到另一双也在摸索的手，紧紧地　握在一起，爱的光明就永远不会降临到我们的心中。我们珍藏着某些不起眼的小物件，用它　们纪念人生中难忘的经历，虽然它们在整个宇宙体系中更加不值一提，可是我相信，即使上　帝看见了它们也会赞许地一笑。



　死亡不是一个思考的对象

　　　　死亡不是一个思考的对象。当我们自以为在思考死亡的时候，我们实际上所做的　事情不是思考，而是别的，例如期望、相信、假设、想像、类比等等。

　　　　在泰戈尔的作品中，便有许多这样的类比。

　　　　类比之一：我们的生命是一个蛋，我们暂时寄居的这个世界是蛋的外壳。当我们被这个世界　限制住的时候，就如同蛋壳里的小鸡，对于蛋壳外的更自由的生存是完全没有一个概念的。　而死亡，就是我们破壳而出，进入真正自由的境界。

　　　　类比之二：我们的现世生命如同束缚在果实里的种子，死亡则是种子突破果实的束缚而成长　为一棵树。不朽并非坚持我们所熟悉的现有的生命形态，而是一个不断超越生命特定形态的　过程。

　　　　类比之三：我们在童年时不能想像成年之后会有全然不同的生活兴趣，与此同理，我们不应　该以现世生活的欲望为样本去构想或否定我们的死后生活。

　　　　如此等等。

　　　　在这些类比中贯穿着一个简单的逻辑，便是：死后是一个完全的未知数，我们不能根据已知　的现世生命状态去衡量它。这个逻辑是成立的。但是，如果说因为现世生命状态的终结而断　定死后是虚无，这是武断，那么，把死后设想成一种与现世生命状态恰好相反的自由永恒境　界，这同样是武断。有什么理由说死亡是小鸡破壳而出、种子变成树、童年变为成年，而不　是一只鸡、一棵树、一个人的生命的真正结束呢？人生中确实有一些非常特殊的体验，在我　们尚未亲身经历的时候，我们单凭想像是无论如何也不能形成一个概念的。但是，我们不能　据此断定死后也属这种情形，因为至少不能排除另一种可能，就是随着生命结束，一切体验　也都结束。

　　　　类比是迷惑人的。不过，我不反对类比，因为对于死亡的真正思考是不可能的，我们除了用　类比或其他诗意的解说来鼓励自己之外，还能够怎样呢？



　生活的减法

　　　　这次旅行，从北京出发是乘的法航，可以托运六十公斤行李。谁知到了圣地亚哥　，改乘智利国内航班，只准托运二十公斤了。于是，只好把带出的两只箱子精简掉一只，所　剩的物品就很少了。到住处后，把这些物品摆开，几乎看不见，好像住在一间空屋子里。可　是，这么多天下来了，我并没有感到缺少了什么。回想在北京的家里，比这大得多的屋子总　是满满的，每一样东西好像都是必需的，但我现在竟想不起那些必需的东西是什么了。于是　我想，许多好像必需的东西其实是可有可无的。

　　　　在北京的时候，我天天都很忙碌，手头总有做不完的事。直到这次出发的前夕，我仍然分秒　必争地做着我认为十分紧迫的事中的一件。可是，一旦踏上旅途，再紧迫的事也只好搁下了　。现在，我已经把所有似乎必须限期完成的事搁下好些天了，但并没有发现造成了什么后果　。于是我想，许多好像必须做的事其实是可做可不做的。

　　　　许多东西，我们之所以觉得必需，只是因为我们已经拥有它们。当我们清理自己的居室时，　我们会觉得每一样东西都有用处，都舍不得扔掉。可是，倘若我们必须搬到一个小屋去住，　只允许保留很少的东西，我们就会判断出什么东西是自己真正需要的了。那么，我们即使有　一座大房子，又何妨用只有一间小屋的标准来限定必需的物品，从而为美化居室留出更多的　自由空间？

　　　　许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。如果让我们凭空　从其中删除某一些，我们会难做取舍。可是，倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一　件事情，我们就会判断出什么事情是自己真正想做的了。那么，我们即使还能活很久，又何　妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间？



　心灵的空间

　　　　在写了上面这一则随想之后，我读到泰戈尔的一段意思相似的话，不过他表达得　更好。我把他的话归纳和改写如下——

　　　　未被占据的空间和未被占据的时间具有最高的价值。一个富翁的富并不表现在他的堆满货物　的仓库和一本万利的经营上，而是表现在他能够买下广大空间来布置庭院和花园，能够给自　己留下大量时间来休闲。同样，心灵中拥有开阔的空间也是最重要的，如此才会有思想的自　由。

　　　　接着，泰戈尔举例说，穷人和悲惨的人的心灵空间完全被日常生活的忧虑和身体的痛苦占据　了，所以不可能有思想的自由。我想补充指出的是，除此之外，还有另一类例证，就是忙人　。

　　　　凡心灵空间的被占据，往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，　那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏　的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一　是出自内心的需要，另当别论，二是为了名利而承担的，可以归结为名利，三是既非内心自　觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个　忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。

　　　　这里我还要说一说那种出自内在责任的忙碌，因为我常常认为我的忙碌属于这一种。一个人　真正喜欢一种事业，他的身心完全被这种事业占据了，能不能说他也没有了心灵的自由空间　呢？这首先要看在从事这种事业的时候，他是否真正感觉到了创造的快乐。譬如说写作，写　作诚然是一种艰苦的劳动，但必定伴随着创造的快乐，如果没有，就有理由怀疑它是否蜕变　成了一种强迫性的事务，乃至一种功利性的劳作。当一个人以写作为职业的时候，这样的蜕　变是很容易发生的。心灵的自由空间是一个快乐的领域，其中包括创造的快乐，阅读的快乐　，欣赏大自然和艺术的快乐，情感体验的快乐，无所事事地闲适和遐想的快乐，等等。所有　这些快乐都不是孤立的，而是共生互通的。所以，如果一个人永远只是埋头于写作，不再有　工夫和心思享受别的快乐，他的创造的快乐和心灵的自由也是大可怀疑的。

　　　　我的这番思考是对我自己的一个警告，同时也是对所有自愿的忙人的一个提醒。我想说的是　，无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你