周国平自选集_周国平-第7章

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次，书中隽语，作家轶事，文坛掌故，他都用简洁的笔触娓娓道来，　如数家珍。借他的书话，我仿佛不仅参观了他的藏书室，而且游览了他的既单纯又丰富的精　神世界，领略了一位爱书家的生活乐趣。于是我想，人生在世的方式有千百种而每个人只能　选择一种，说到底谁的生活都是狭窄的。一个人何必文垂千秋，才盖天下，但若能品千秋之　文，善解盖世之才，也就算不负此生了。尤当嗜权嗜物恶癖风行于世，孰知嗜书不是一种洁　癖，做爱书家不是淡泊中的一种执著，退避中的一种追求呢？

　　　　二

　　　　叶先生自称“爱书家”，这可不是谦辞。在他眼里，世上合格的爱书家并不多。学问家务求　“开卷有益”，版本家挑剔版本格式，所爱的不是书，而是收益或古董。他们都不是爱书家　。

　　　　爱书家的读书，是一种超越了利害和技术的境界。就像和朋友促膝谈心，获得的是精神上的　安慰。叶先生喜欢把书比作“友人”或“伴侣”。他说常置案头的“座右书”是些最知己的　朋友，又说翻开新书的心情就像在寂寞的人生旅途上为自己搜寻新的伴侣，而随手打开一本　熟悉的书则像是不期而遇一位老友。他还借吉辛之口叹息那些无缘再读一遍的好书如同从前　偶然邂逅的友人，倘若临终时记起它们，“这最后的诀别之中将含着怎样的惋惜”！可见爱　书家是那种把书和人生亲密无间地结合起来的人，书在他那里有了生命，像活生生的人一样　牵扯着他的情怀，陪伴着他的人生旅程。

　　　　凡是真正爱书的人，想必都领略过那种澄明的心境。夜深人静，独坐灯下，摊开一册喜欢的　书，渐觉尘嚣远遁，杂念皆消，忘却了自己也获得了自己。然而，这种“心境澄澈的享受”　不易得。对于因为工作关系每天离不开书的职业读书人来说，更是难乎其难。就连叶先生这　样的爱书家也觉得自己常常“并非在读书，而是在翻书、查书、用书”，以致在某个新年给　自己许下大愿：“今年要少写多读。如果做不到，那么，就应该多读多写。万万不能只写不　读。”

　　　　这是因为以读书为精神的安慰和享受，是需要一种寂寞的境遇的。由于寂寞，现实中缺少或　远离友人，所以把书当友人，从书中找安慰。也由于寂寞，没有纷繁人事的搅扰，所以能沉　醉在书中，获得澄明的享受。但寂寞本身就不易得，这不仅是因为社会的责任往往难于坚辞　，而且是因为人性中固有不甘寂寞的一面。试看那些叫苦不迭的忙人，一旦真的门庭冷落，　清闲下来，我担保十有八九会耐不住寂寞，缅怀起往日的热闹时光。大凡人只要有法子靠实　际的交往和行动来排遣寂寞，他就不肯求诸书本。只有到了人生的逆境，被剥夺了靠交往和　行动排遣寂寞的机会，或者到了人生的困境，怀着一种靠交往和行动排遣不了的寂寞，他才　会用书来排遣这无可排遣的寂寞。如此看来，逆境和困境倒是有利于读书的。叶先生说：“　真正的爱书家和藏书家，他必定是一个在广阔的人生道上尝遍了哀乐，而后才走入这种狭隘　的嗜好以求慰藉的人。”我相信这是叶先生的既沉痛又欣慰的自白。一个人终于成了爱书家　，多半是无缘做别的更显赫的家的结果，但他却也品尝到了别的更显赫的家所无缘品尝的静　谧的快乐。

　　　　三

　　　　爱书家不但嗜爱读书，而且必有购书和藏书的癖好。那种只借书不买书的人是称不上爱书家　的。事实上，在书的乐趣中，购和藏占了相当一部分。爱书的朋友聚到一起，说起自己购得　一本好书时的那份得意，听到别人藏有一本好书时的那股羡慕，就是明证。

　　　　叶先生对于购书的癖好有很准确的描述：“有用的书，无用的书，要看的书，明知自己买了　也不会看的书，无论什么书，凡是自己动了念要买的，迟早总要设法买回来才放心。”由旁　人看来，这种锲而不舍的购书欲简直是偏执症，殊不料它成了书迷们的快乐的源泉。购书本　身是一种快乐，而寻购一本书的种种艰难曲折似乎化为价值添加到了这本书上，强化了购得　时的快乐。

　　　　书生多穷，买书时不得不费斟酌，然而穷书生自有他的“穷开心”。叶先生有篇文字专谈逛　旧书店的种种乐趣，如今旧书业萧条已久，叶先生谈到的诸如“意外的发现”之类的乐趣差　不多与我们无缘了。然而，当我们偶尔从旧书店或书市廉价买到从前想买而错过或嫌贵而却　步的书时，我们岂不也感到过节一般的快乐，那份快乐简直不亚于富贾一举买下整座图书馆　的快乐？自己想来不禁哑然失笑，因为即使在购买别的商品时占了大十倍的便宜，我们也决　不会这般快乐。

　　　　由于在购书过程中倾注了心血，交织着情感，因此，爱书的人即使在别的方面慷慨大度，对　于书却总不免有几分吝啬。叶先生曾举一例：中国古代一位藏书家在所藏每卷书上都盖印曰　“借书不孝”，以告诫子孙不可借书与人。这当然是一个极端的例子，但我们每个爱书的人　想必都体会过借书与人时的复杂心情，尤其是自己喜欢的书，一旦借出，就朝夕盼归，万一　有去无回，就像死了一位亲人一样，在心中为它筑了一座缅怀的墓。可叹世上许多人以借钱　不还为耻，却从不以借书不还为耻，其实在借出者那里，后者给他造成的痛苦远超过前者，　因为钱是身外之物，书却是他的生命的一部分。

　　　　爱书家的藏书，确是把书当作了他的生命的一部分。叶先生发挥日本爱书家斋藤昌三的见解　，强调“书斋是一个有机体”，因为它是伴随主人的精神历程而新陈代谢，不断生长的。在　书斋与主人之间，有一个共生并存的关系。正如叶先生所说：“架上的书籍不特一本一本的　跟收藏人息息相关，而且收藏人的生命流贯其中，连成一体。”这与某些“以藏书的丰富和　古版的珍贵自满”的庸俗藏书家是大异其趣的。正因为此，一旦与主人断绝了关系，书斋便　解体，对于别人它至多是一笔财产，而不再是一个有机体。那位训示子孙以“借书不孝”的　藏书家昧于这层道理，所以一心要保全他的藏书，想借此来延续他死后的生命。事实上，无　论古今，私人书斋是难于传之子孙的，因为子孙对它已不具有它的主人曾经具有的血肉相连　的感情。这对于书斋主人来说，倒不是什么了不得的憾事，既然生命行将结束，那和他生死　与共的书斋的使命应该说是圆满完成了。

　　　　四

　　　　叶先生的《读书随笔》不单论书的读、购、藏，更多的篇幅还是论他所读过的一本本具体的　书，以及爱书及人，论他所感兴趣的一个个具体的作家。其中谈及作家的奇癖乖行，例如十　九世纪英国作家的吸鸦片成风，纪德的同性恋及其在作品中的自我暴露，普鲁斯特的怕光、　怕冷、怕声音乃至于要穿厚大衣点小灯坐在隔音室里写作，这些固可博人一粲。但是，谈及　人和书的命运的那些篇什又足令人扼腕叹息。

　　　　作家中诚有生前即已功成名就、人与书俱荣的幸运儿，然更不乏穷困潦倒一生、只留下身后　名的苦命人。诗人布莱克毕生靠雕版卖艺糊口，每当家里分文不名，他的妻子便在吃饭时放　一只空餐盆在他面前，提醒他拿起刻刀挣钱。汤普生在一家鞋店做帮工，穷得买不起纸，诗　稿都写在旧账簿和包装纸上。吉辛倒是生前就卖文为生，但入不敷出，常常挨饿，住处简陋　到没有水管，每天只好潜入图书馆的盥洗室漱洗，终遭管理员发现而谢绝。只是待到这些苦　命作家撒手人间，死后终被“发现”，生前连一碗粥、一片面包也换不到的手稿便突然价值　千金，但得益的是不相干的后人。叶先生叹道：“世上最值钱的东西是作家的原稿，但是同　时也是最不值钱的。”人亡书在，书终获好运，不过这好运已经和人无关了。

　　　　作家之不能支配自己的书的命运，还有一种表现，就是有时自己寄予厚望的作品被人遗忘，　不经意之作却得以传世。安徒生一生刻意经营剧本和长篇小说，视之为大树，而童话只是他　在余暇摆弄的小花小草，谁知正是这些小花小草使他在文艺花园里获得了不朽地位。笛福青　壮年时期热衷于从政经商，均无成就，到六十岁屈尊改行写小说，不料《鲁滨逊漂流记》一　举成名，永垂史册。

　　　　真正的好作品，不管如何不受同时代人乃至作者自己的重视，它们在文化史上大抵终能占据　应有的地位。里尔克说罗丹的作品像海和森林一样，有其自身的生命，而且随着岁月继续在　生长中。这话也适用于为数不多的好书。绝大多数书只有短暂的寿命，死在它们的作者前头　，和人一起被遗忘了。只有少数书活得比人长久，乃至活在世世代代的爱书家的书斋里，…　…也就是说，被组织进他们的有机体，充实了他们的人生。

　　　　爱书家的爱书纯属个人爱好，不像评论家的评书是一种社会责任，因而和评论家相比，爱书　家对书的选择更不易受权势或时尚左右。历史上常常有这样的情形：一本好书在评论界遭冷　落或贬斥，却被许多无名读者热爱和珍藏。这种无声的评论在悠长的岁月中发挥着作用，归　根结底决定了书籍的生命。也许，这正是爱书家们在默默无闻中对于文化史的一种参与？

　　　　19899



　悲观·执著·超脱

　　　　一

　　　　人的一生，思绪万千。然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠　挂肚，这样的问题并不多。透底地说，人一辈子只想一个问题，这个问题一视同仁无可回避　地摆在每个人面前，令人困惑得足以想一辈子也未必想清楚。

　　　　回想起来，许多年里纠缠着也连缀着我的思绪的动机始终未变，它催促我阅读和思考，激励　我奋斗和追求，又规劝我及时撤退，甘于淡泊。倘要用文字表达这个时隐时显的动机，便是　一个极简单的命题：只有一个人生。

　　　　如果人能永远活着或者活无数次，人生问题的景观就会彻底改变，甚至根本不会有人生问题　存在了。人生之所以成为一个问题，前提是生命的一次性和短暂性。不过，从只有一个人生　这个前提，不同的人，不，同一个人可以引出不同的结论。也许，困惑正在于这些彼此矛盾　的结论似乎都有道理。也许，智慧也正在于使这些彼此矛盾的结论达成辩证的和解。

　　　　二

　　　　无论是谁，当他初次意识到只有一个人生这个令人伤心的事实时，必定会产生一种幻灭感。　生命的诱惑刚刚在地平线上出现，却一眼看到了它的尽头。一个人生太少了！心中涌动着如　许欲望和梦幻，一个人生怎么够用？为什么历史上有好多帝国和王朝，宇宙间有无数星辰，　而我却只有一个人生？在帝国兴衰、王朝更迭的历史长河中，在星辰的运转中，我的这个小　小人生岂非等于零？它确实等于零，一旦结束，便不留一丝影踪，与从未存在过有何区别？

　　　　捷克作家昆德拉笔下的一个主人公常常重复一句德国谚语，大意是：“只活一次等于未尝活　过。”这句谚语非常简练地把只有一个人生与人生虚无画了等号。

　　　　近读金圣叹批《西厢记》，这位独特的评论家极其生动地描述了人生短暂使他感到的无可奈　何的绝望。他在序言中写道：自古迄今，“几万万年月皆如水逝、云卷、风驰、电掣，无不　尽去，而至于今年今月而暂有我。此暂有之我，又未尝不水逝、云卷、风驰、电掣而疾去也　。”我也曾想有作为，但这所作所为同样会水逝、云卷、风驰、电掣而尽去，于是我不想有　作为了，只想消遣，批《西厢记》即是一消遣法。可是，“我诚无所欲为，则又何不疾作水　逝、云卷、风驰、电掣，顷刻尽去？”想到这里，连消遣的心思也没了，真是万般无奈。

　　　　古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要　数佛教，归结为一个“空”字。佛教的三项基本原则（三法印）无非是要我们由人生的短促（　“诸行无常”），看破人生的空幻（“诸法无我”），从而自觉地放弃人生（“涅寂静”）。

　　　　三

　　　　人要悲观实在很容易，但要彻底悲观却也并不容易，只要看看佛教徒中难得有人生前涅，便　足可证明。但凡不是悲观到马上自杀，求生的本能自会找出种种理由来和悲观抗衡。事实上　，从只有一个人生的前提，既可推论出人生了无价值，也可推论出人生弥足珍贵。物以稀为　贵，我们在世上最觉稀少、最嫌不够的东西便是这迟早要结束的生命。这惟一的一个人生是　我们的全部所有，失去它我们便失去了一切，我们岂能不爱它，不执著于它呢？

　　　　诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，　帝国兴衰、王朝更迭何足挂齿！同人生相比，日月星辰的运转与归宿又算得了什么！”面对无　边无际的人生之爱，那把人生对照得极其渺小的无限时空，反倒退避三舍，不足为虑了。人　生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲　叹天地之悠悠。

　　　　古往今来，尽管人生虚无的悲论如缕不绝，可是劝人执著人生爱惜光阴的教诲更是谆谆在耳　。两相比较，执著当然比悲观明智得多。悲观主义是一条绝路，冥思苦想人生的虚无，想一　辈子也还是那么一回事，绝不会有柳暗花明的一天，反而窒息了生命的乐趣。不如把这个虚　无放到括号里，集中精力做好人生的正面文章。既然只有一个人生，世人心目中值得向往的　东西，无论成功还是幸福，今生得不到，就永无得到的希望了，何不以紧迫的心情和执著的　努力，把这一切追求到手再说？

　　　　四

　　　　可是，一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，　执著的危险则是对人生持占有的态度。

　　　　所谓对人生持占有的态度，倒未必专指那种惟利是图、贪得无厌的行径。弗罗姆在《占有或　存在》一书中具体入微地剖析了占有的人生态度，它体现在学习、阅读、交谈、回忆、信仰　、爱情等一切日常生活经验中。据我的理解，凡是过于看重人生的成败、荣辱、福祸、得失　，视成功和幸福为人生第一要义和至高目标者，即可归入此列。因为这样做实质上就是把人　生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。

　　　　但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它　交还。我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我　们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一　切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是　过眼烟云，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离　，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是…种既包容又超越身外遭遇的丰富的　人生阅历和体验。

　　　　我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生　告别。入世再深，也不忘它的限度。这样一种执著有悲观垫底，就