白话鬼谷子-第7章

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　　　　亨利面对危局，被迫妥协，于1077　年1　月身穿破衣，只带着两个随从，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇请罪忏悔。但格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎去拜见教皇。到了卡诺莎后，教皇紧闭城堡大门，不让亨利进入。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。当时大雪纷纷，天寒地冻，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门相迎，饶恕了他，这就是历史上著名的“卡诺莎之行”。

　　　　亨利恢复了教籍，保住帝位返回德国后，集中精力整治内部，然后派兵把一个个封建主各个击破，并剥夺了他们的爵位和封邑，曾一度危及他王位的内部反抗势力遂一告灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之辱。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，最后客死他乡。

　　　　显然，亨利的“卡诺莎之行”是别有用心的。在他国内外反对声一片，王位岌岌可危的情况下，他利用苦肉计取得和解，赢得喘息时间，以便重整旗鼓，东山再起，和教皇较量。结果，他成功了。

　　　　万物均在矛盾中，必须进退有度。

　　　　自费出国深造，对国家对民族均为好事，然而高学历者，自费出国也不是什么好现象。

　　　　北京市高教局“自费出国留学资格审核办公室”提供的资料表明，北京地区具有大专以上学历的自费出国留学人数近年呈每年千人幅度下降，1993年批准自费留学人员为2800　人，比1992　年减少2031　人。

　　　　虽然自费出国留学人数明显减少，但留学人员的学历层次提高了，有关部门提供的统计数字说，1990　年至1992　年自费留学人员中具有研究生学历的一直占27％左右。1993　年上升到36％左右。其中北大、清华、北医大的留学人员中，研究生均占40％以上。工科、医科等实用专业的研究生及本科生申请自费出国较容易拿到对方提供的奖学金，因而报名十分踊跃。

　　　　某医科大学的近几届研究生中，几乎全部都有出国留学的愿望。

　　　　有关专家对此深感忧虑。他们认为，目前自费出国留学的人员中，所学专业正是国内急需甚至是欠缺的。中国的高等院校教学基础扎实，这就等于免费为外国培养人才。他们一到国外，就能从事较高水平的研究工作，国外自然很欢迎，并千方百计用高薪和良好的科研条件吸引有成就的学者为他们国家服务，自费出国人数减少但学历层次提高绝不是一个好现象。

　　　　为此，希望有关方面对部分学科的自费出国留学人员加以必要限制。

　　　　历史上也常有顾及一方，失掉重要机会的失误。比如，香港收回的机会是被误过一次的。

　　　　1941　年12　月，香港被日本占领。1945　年8　月15　日，日本天皇在东京宣布日本无条件投降。按照天皇的训令，所有的日本军队，都应就地向盟军所属的战区将领投降。中国战区盟军最高司令是蒋介石，他完全有责任派出军队赴港接受日军的投降。

　　　　当时国民党政府领导层，包括外交部部长宋子文等人，都坚持要收回香港。就连蒋介石本人在1943　年发表的《中国之命运》一文中，也仍然认为香港和新界在地理上互相依存，必须同时解决。但蒋介石把战后如何消灭共产党放在首位，而对战后香港的主权问题漠然视之，没有将之列入重要的议事日程表上。日军宣布投降后，蒋介石急忙派出军队直赴南京、上海等大城市受降，准备布置战后打内战的问题。直到8　月21　日，蒋介石才想起中国南方和香港的接收问题，于是指派第二方面军接受广东地区的日军投降，同时命令驻守在广西梧州的第十三军赴香港受降，但蒋介石的这个命令已经太晚了。

　　　　就在蒋介石发出命令的前一天，英国太平洋舰队司令已率舰队在香港登陆。由于英军司令抵港前并未通知在广州的日军司令田中久一，所以驻守在码头内的日军向英军的旗舰开枪扫射，不许英军登陆。英军司令只好用无线电与香港日军防卫司令冈田梅吉联系。田中久一在广州由于一直没有收到中国有关方面的受降指示，而英军却已经是奉盟军统帅的命令到达香港受降，因而也就命令冈田梅吉向英军投降。

　　　　蒋介石出于面子上的考虑，向英国提出以中国战区盟军最高司令的名义受降，但被英国拒绝了。由于英国的压力和打内战的需要，蒋介石放弃了收回香港主权的要求。1945　年9　月16　日，英国太平洋舰队司令以香港总督的身份在港督府正式接受了日军的投降。

　　　　而我国却没有权接受日本投降，收回香港。

　　　　商业经营的策略，也必须因市场而综合利弊“混说损益，议论去就”。

　　　　大市场中的顾客有需要高档的。在经营中高档商品的利润率，以单件计，营销中绝对高于中、低档商品。以服装销售为例可知：名牌专卖店近年在北京日益走红。从国际名牌到国产名牌，从高档服饰到电器、快餐，它们的出现不仅给京城平添“梳状效应”，也为北京市民带来了名牌意识。近年崛起的“银街”（崇文门至雍和宫）。仅一年多时间，就有50　多家海内外名牌商品专营店在这条街上开张落户。论穿，有“苹果”、“鳄鱼”、“金利来”、“比利牛仔”、“皮尔卡丹”？？，论吃，有“肯德基”、“加州牛肉面”、“荣华鸡”？？。据悉，外商在这条街上的投资已有3　亿元人民币。而“彪马”，“斯特法内”，“欠纳通”、“伊都锦”、“麦当劳”、“必胜客”

　　　　则散见于京城其他地域。许多专卖店还在各大商场开设分店。但国际高档名牌服饰还是多见于四、五星级饭店内。最近新开张的意大利劳拉。比娇蒂专卖店在天伦王朝饭店内的名店廊引起了人们注意，被称为“羊绒女皇”的劳拉女士设计的高档羊绒时装，尽管价格昂贵且与目前季节不合，但仍不乏买主。国贸中心地下商场更是名牌专卖店的云集之地？？。有人担心北京人是否有能力承受高档专卖店的价格。但似乎不必，杰尼亚西服上万元1　套，1年也能销出几百套。

　　　　然而，市民工薪阶层是很难与那些“北京人”共享高档的，因此，每天早市、夜市的摊群上还有大量五光十色的服装，绝不乏顾客。商品大都没有确定的标价。十几元——几十元1　件为多，与“银街”的经营气魄大不相同。

　　　　摊群服装价格实惠，式样也合时，周转快，本钱小，也不乏利润，可知综合分析市场，也是一种重要谋略。

　　　　禁漏术抵①■②第四＇原文＇物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其辞也；远而可知者，反往③以验来④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大隙也。险始有腾，可抵而塞，可抵而却，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，此谓抵■之理也。

　　　　事之危⑤也，圣人知之，独保其用，因化⑥说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末⑦，挥之于太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■隙，为道术。

　　　　天下分错⑩，上无明主，公侯无道德，则小人认谗■■，贤人不用，圣人窜匿■，贪利■诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子离散，乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■，圣人见萌芽■罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■，或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右■。自天地之合离终始。必有■隙，不可不察也。察之以捭开，能用此道圣人也。圣人者，天地之使■也，世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合■，可以检下■。能因能循，为天地守神。

　　　　＇注释＇①抵：对抗的意思。②■：同隙，是虚的意思。③往：既往、过去。④来：将来的意思。⑤事之危：有危机征候的表现。⑥因化：顺应变化。⑦秋毫之末：指秋季动物所生出细毛。比喻事物微未。⑧太山：也作泰山，是壮丽又宏伟的名山。⑨兆萌芽孽：兆萌是微小的征候。芽孽是伐木后从根部所生的新芽。⑩分错：错是混乱、骚乱。分错是四分五裂。■谗贼：本是歹徒，又进谗言。■窜匿：逃跑隐匿。■贪利：贪图利益■土崩瓦解：崩离，四分五裂。■伐射：互杀互射。■罅：裂痕、隙开。■反之：帮助这些，使之复原。

　　　　■五帝：我国古代五位圣天子，也就是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，也有的说为：伏羲（太■）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。

　　　　■三王：古代三位明王，也就是夏禹王，商汤王、周文王。

　　　　■右：上位。

　　　　■天地之使：天地的代行者。

　　　　■上合：对上可合作。

　　　　■检下：对下可以督查。

　　　　＇译文＇万物都有它们自然存在的规律，事情都有它们自然离合的道理。

　　　　有的距离很近却看不见，有的距离很远却能知其然；距离近的所以看不见，那是由于习而不察对方虚实的缘故；距离远的所以能知道，那是因为经常来往互相体察的缘故。所谓“■”就是“瑕罅”，而罅就是裂痕，小裂痕会变成大瑕罅。当裂痕刚出现时，常有预兆，就应该设法加以对付堵塞，使其变小，使其不再扩展，使其消失，并从而有所获，这就是抵■的原理。

　　　　当事情发生危机时，圣人是知道的，而且能独自维护其功用。利用事物变化的原理说明事情的原委，并且能通过各种谋略，以观察敌手的一举一动。

　　　　万物都是从秋毫之末开始的，但是成功之后根基却能如泰山，宏伟壮观。当这种圣人的德政推行外方后，那么奸邪小人一切阴谋诡计，都被排斥，乃至于消灭。可见抵■敌人就是一种道术。

　　　　天下纷乱，朝庭无明君，公侯无道德，小人嚣张狂妄，贤能之人不被任用，圣人逃匿，贪赃枉法者兴风作浪，君臣互相猜疑，国家纲纪土崩瓦解，以致百姓互相攻战杀伐，民不聊生，流离失所，骨肉乖离，夫妻反目，这就是“裂痕出现”。当圣人看见这种裂痕之后，就要采取相应的手段去对付这种局面。圣人认为：国家能够治理，就要对反叛者加以抵抗消灭；不可治理就对之彻底改造，使之获得新生。或这样对付；或那样对付，或使反叛者归正，或使反叛者消亡。

　　　　五帝时代的政治，是对敌手进行抵抗进而消除以维护、巩固政权；三王时代的政治，是对敌手进行抵制、消灭而取得政权。

　　　　至于诸侯之间的互相征伐，其次数之多已无法统计。当天下混乱时，能抵抗对手的人为尊者能人。

　　　　自从天地有离合变化以来，就有逆乱事件出现，这是为政者不可不慎察的。要想观察这问题，就要用“捭阖之术”，能用此道的就是圣人。所谓圣人，乃是天地的使者。

　　　　假如世间没有可“抵”之事时，就隐形匿行等待时机，假如世间有可“抵”

　　　　之事，就挺身而出，为国家谋策。对上可以跟君主合作，对下可以治理百姓。

　　　　既有所根据，又有所遵循，就是天地的守护神啊。

　　　　＇解析＇“物有自然，事有合离”是鬼谷子在《抵》中所论的基本观点。所有事物都在变化中，遵循着“离合”运动的规律。在“禽合”运动中，所谓“自天地之合离，终始必有隙，不可不察也。”

　　　　由此可知万物均有“　”存在。而“　”者，一般说来可视为矛盾、漏洞，或待人们解决的问题。

　　　　解决“　隙”的术法，称为“”抵“。

　　　　然而，如鬼谷子在本篇所言：“世无可抵，则深隐而待时，时有可抵，则为之谋。”其意为解决问题的原则是抓住“时，机”，实施谋略。按事物的发展法则去作，就“可以上合，可以检下”。而且“能因能循，为天地守神”。

　　　　由上述可知，审时度势是抵术的重要原则。矛盾是客观的，解决矛盾的方法必须是抓住时机，使之迎刃而解。

　　　　历史大事件，也常用“抵”术掌握对方心理，防患于未然。

　　　　在南北朝时，魏孝文帝拓跋宏迁都洛阳是一件大事，但这件事的实施却费尽了周折。

　　　　当时北魏的国都是平城（今山西大同市东北），地处偏远，地瘠民贫，孝文帝要实行一系列的改革措施，迁都就势在必行。但鲜卑族世世代代住在这里，说到迁都谈何容易，于是孝文帝便想到了一个“外示南讨，意在谋迁”

　　　　的谋略。因为迁都可以反对，但南征是没有人敢反对的。

　　　　公元493　年夏季的一天，他把大臣们集中到明堂进行斋戒，命令太常卿王堪进行占卜，预测南伐之事是否可行，占卜的结果，得一“革”卦。孝文帝十分高兴当即宣布，南下伐齐，群臣一听，一时间谁也不敢反对。于是，发布檄文，征召兵士，声势造得轰轰烈烈，不明真相的人，还真以为孝文帝要大举南征呢。

　　　　8　月，大军从平城出发。也是天意如此，从平城到洛阳，一路上阴雨连绵，道路泥泞不堪。9　月到达洛阳，士兵个个精疲力竭，不少人还染上了可怕的瘟疫。休息几天之后，下令军队继续南进。然而淫雨不止，人马疲惫，再往前走，路途遥远，潦水就更历害了，孝文帝就此时机告谕天下迁都洛阳。

　　　　王公大臣们以为如何？决定一旦做出，就不能再改变了。在朝廷议策，同意迁都就站在左边，不同意迁都的站在右边。这时只见前南安王拓跋桢站出来说：“如今陛下要光大王业，停止南征，迁都中土，这是千秋不朽的大业，也是我们群臣的心愿，苍生的大幸。”他这样一说，大家齐呼“万岁”。孝文帝迁都洛阳就这样决定了下来。

　　　　孝文帝导演的这场迁都戏，终于降下帷幕。当初，他虽然谋虑着要迁都，但俗话说安土难迁，上上下下都眷恋旧土，阻力太大，他于是打出了南征的旗号，（这是谁也不敢反对的）以行南迁之实，终于获得成功。

　　　　“抵术”是鬼谷子纵横八术中的重要一术。《鬼谷子》认为任何事物都会出现裂痕，而且这种裂痕会由小变大。因此在裂痕刚出现时就要“抵”

　　　　住。“抵”就是防止和消灭裂痕而采取的措施。通过“抵”来使裂痕闭塞，通过“抵”使其减少，通过“抵”使其停止，通过“抵”使其消失，最后达到自己的目的。

　　　　《鬼谷子》认为社会上的政治斗争尤其需要抵，认为万事万物都起于秋毫之未，一发展就像泰山的根基一样大。圣人的事业都会遇到小人的破坏，都需要“抵”。

　　　　天下大乱之时，朝廷无明主，公侯乏道德，小人猖狂、忠良放逐、圣人隐居，结果上下猜疑，纲纪瓦解、百姓相残，父子分离，夫妻反目，这些都是裂痕。“抵”就是用一定的法术来治理。治理有两种方法，一是弥补，二是征服。弥补的结果是恢复原样，征服就是加以改造重新获得。在天下大乱时，就是要靠“抵”取胜。

　　　　大千世界，不乏有特殊计谋智慧的人，每当世道混乱、国事危难的时候，虽然在很小的乡间客店，城池不多的辖区，也一定有很多出众的人才。史书上有记载的人，还能够看到。如古代郑国的烛之武、弦高等，以计策劝退敌军，保全了自己的国家，后来这类人物多得不胜