人性(2)-第12章
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一个女人在模仿另一个人的时尚时，总想使自己产生某种新的品质。正如帕雷金认为，时尚的目的就是导致别人的兴趣，它是不满足于个人尊严的一种补偿手段。它表现人们追求更离奇的东西，表现人们需要新的交往。
这就是这种心理现象，在爱情对象选择中有重要作用的较为明显的趋势。一个喜欢时髦的发式，衣着、靴鞋等的女人，不单单是在自己的心目中，还在大多数人特别是异性人的心目中，把自己的声望提高。她总是仪容华贵，衣着整洁，常常关心自己给人留下的印象。相反，一个女人如果常常关心自己的时装，她便可能彻底地把自己的自然吸引力丧失掉。
第二部分：情爱艺术情侣之间的欢乐（4）
时尚是一种社会——心理爱好，它与两性之间的关系相联。其中是从合理的审美手段直到疯狂的色情的各种可能性潜伏着。
一般来讲，每一个社会集团都想规定自己在时尚中容许“色情”的标准。中年人总是在服装上要求比较严谨，遵守礼仪，青年人却相对叛逆道德，比较随意。农村人爱的是那种把女人形体遮得比较严实的服装，而城里人都喜欢使人想到女人的美暴露的衣着。
当然，时尚是可以嘲笑任何陈旧的传统，是有权让自己的别具匠心使人感到惊奇，影响人们的鉴赏力，以便形成不断变化的审美理念。
从原则上讲，时尚的新颖出奇不能超越一定的限度。这是人的生物参数的限度，也是在历史过程中形成的礼貌准则的限度。社会有权将那些，摆脱社会临督而变成普遍勾引和传播色情的手段时尚禁止。另外，还有一个限度，即从根本上说，人类也是审美参数，时尚不应把人的形体歪曲，不应把人的健康伤害，不应把人的审美情趣亵渎。
作为一种社会现象，时尚是矛盾的。一方面，他形成对饰物，衣服，鞋靴等统一的鉴赏力。在职能上，这种发展趋势是进步的。另一方面，它所具有的标准化特征又把个性限制了。
在这种过程中，它也有一种肓目地模仿性。时尚不应把人的个性压制，而成为一种绝对的标准和教条。既然它的基本形式给审美开辟了广泛天地，它就应符合个人的积极性和男女的兴趣。
一旦时尚符合了这些条件，就不会有像时装店里那些尽管打扮得漂亮，却没有灵魂的人体模型一样，时尚仅仅是指出必然的变化方向和人的外貌的普通审美要求，它并没有把个人的兴趣和爱好压制。所以，在季节的变更过程中，女人就可以适用地，恰到好处地把各自的个性表现出来，就能把有科学根据且有价值的个人情趣味审美标准和谐地结合起来。
人对任何一种时尚都完全地，机械地接受，结果都会适得其反，如果一个女人不能选择自己的衣饰用品并把它们和谐地搭配起来，从而使它与自己的特点符合，就说明这个女人没有审美能力。
第三部分：性爱问题两人关系的测试济（1）
我们都应该承认，性爱问题性正在发生着变化，这个问题可以用来测试两人的关系是否值得继续维护下去。因为，现在的人已完全进入男女关系和自由时代，因此结束婚姻也是很正常的事情。
时代变了，过去那种女人用性奖励男人忠于家庭的日子已经一去不复返了。
在过去，当女人用性奖励男人身为人父的付出时，女人的所作所为，是出于对某种不切实际期待的坚持。她们认为建立在感觉基础上的父爱才是标准的，她们怀有一种想象，认为父亲本身和母亲一样，只不过他们无法变成能怀孕生产的母亲。
面对孩子，父亲拥有和母亲相同的情感。因为男人中少数的品行恶劣，也让父亲的名誉扫地，并且受到了沉重的压抑。因此，女人认为，应当将父亲从这种压抑中解脱出来，应当让男人把竭力否认的情感发泄出来，只要多加训练，经常与孩子们打成一片，就能唤醒真正的父爱之情。
在这个问题上，整体社会的期待已成为公认标准，许多女人都这么一厢情愿地期盼着，如果劳动市场能考虑到这种情况，男人和女人就能平等地分配家务劳动，并共同养育孩子。
所以，男人需要性生活安慰，并对此事还会上瘾。每隔一个阶段，他们便要证实一下自己的男子气概。
只要我们认识到这一点，就不难解释为什么偶会发生集体的野蛮暴力事件，在这类野蛮行为中男人放纵自己，还把社会搞得鸡犬不宁。特定的生命周期决定了特定的发作阶段，这可以看作是男人周期性的行为无责任能力的阶段。
男人行为无责任能力的第一个发展阶段是青春期，也就是性成熟期。在这阶段，睾丸素如海浪般席卷男人的器官组织，甚至把大脑也变成了性器官。大约16岁时，男人的性能力会有突飞猛进的发展，一下子便达到顶点，让这个年龄的年轻人变成了潜在的性罪犯。
许多人都知道，这年龄层男孩的思维绝对符合佛洛伊德的联想法则：任何一个有可能和性器官产生联想的词语，都会在年轻人中引发一阵淫荡的嗤笑。年轻男孩有可能会做出一些违法的事情，正是在这段时间，年轻人容易变成足球狂热分子，最有可能加人帮派团体。
有一点不可忽视，帮派组织对其成员能发挥相当大的影响力。几乎每个男人在心中都曾经隶属过这类性质的团体。最晚在这个阶段，男孩子柔弱的气质接受成年礼的考验，现在是过去和未来经验的一个分水岭。
女人通常没有这种经历，对这类集体的粗野、暴力和无情，较缺乏概念。在这团体中如果有人畏缩了，或者想逃离组织，首领便会让他付出痛苦的沉重代价。
根据欧洲的神话传说，用龙血沐浴能得到身强力壮、刀枪不入的神奇力量，实际上，这个龙血就象征着自己的鲜血。谁能够经得起痛苦的折磨，他便能够脱胎换骨。他知道自己对痛苦的耐力到达什么程度，也对别人有相同期待。
第二阶段是青春期的后期，这就是我们所说的青年期。在这阶段，年轻人的自我认同成了问题，他开始在社会中寻找自己的角色定位，这个自我认同也包括性的认同，因为这个时候，寻找伴侣变成了生活的核心内容。
在这阶段和女人打交道时，男人会产生强烈的不安全感和羞怯感。年轻男人希望自己能表现得很酷，但当他真正尝试接近女人时，结果是急躁不安、笨手笨脚，简直就是悲剧。这种表现在很大程度上破坏了男人的责任能力。被追求的女人会自问，为什么自己的爱慕者那么难以捉摸。
这时的男人是在拿他全部的男性认同作赌注，只要女人不明白这一点，她们就永远不可能找到问题的答案。正常的男人能摆脱危机，从危机的阴影中踏着坚定的步伐走出来。但是并不是所有的男人都能成功地做到这一点。
在人类文化中，对身体的象征性定位最具挑战的便是性关系。在这种关系中，两个人完全放下了他们的主权，并赋予对方进入自己身体领土的权利。所以说第一次的性接触总是一桩非比寻常的事。此时，一个人把自己完全交给了另外一个人，由此双方获得了一种特权。但在这一点上，两性的关系仍然是不对称的。
女人的身体无论在过去还是在现在，一直都被视作为象征意义上一块珍贵的领地。这里，发挥决定性影响的是爱情战争，在攻占时男人会投入自己的身体，将它供对方差遣、为对方效命。人们认为这是天经地义的，因为男人的身体不会被看作受到了伤害，因此也就没有必要加以设防。
第三部分：性爱问题两人关系的测试济（2）
虽说女人恪守贞是一种美德，但男女之间的不对称仍然存在。在性爱关系上，如果男人不主动，就容易被怀疑是无用、没有男子气概的。如果他还会捍卫他的男人贞操，那他就不是一个男人，而是白痴、十足的傻瓜。
女人的情况就不一样了，虽然道德口号已遭唾弃，但在性爱生活中，女人仍然会将身体当作一种紧缺的物资，应予以妥善管理运用。否则的话，她们便无法把身体当作一种特权赋予某个人。如果她们把身体提供给任何人，这样的性便没有价值。换句话说就是她们放弃了对自己这个个人的承认，并在性中把自己当成了物品。
在性爱中，身体的物质性是显而易见的，一方使用另一方的身体，以达到享受它的目的。但前提是彼此得到了对方的允许。在性爱这件事上，在双方的眼中对方仍然是人，是有尊严的人，尽管他们都把彼此当作一样东西来对待。这其实有一个矛盾，在性爱中，人们感觉到的是另一个人的身体，同时又将它体验志个人，因为只有人能赋予对方进入自己身体领域的权利，只有人有这种行为能力。在这其中，排他性可以确保与某一个人明确的关联，这样一来，排他性就成了将性爱纳入文化秩序的一种手段。
男女关系中存在着一种根本的不对称。它能说明一件女人很难理解的事情，对于忠诚这件事，男人为什么那么轻率。喜欢寻花问柳、拈花惹草的男人被逮着后，通常都会解释：这没有什么意义。
男人会说，他们仍然情深地爱着自己的婚姻伴侣，这种爱发自内心，真诚无比。逢场作戏和他们的婚姻配偶没有任何关系，他们希望女人能相信他们的话。但女人不会这么想，她们认为这种解释虚伪到了极点，对于男人如此厚颜无耻为自己脱罪，她们感到震惊万分。
他们会用自身的忠诚密码来解读男人的劣行，对她们来说，允许他人踏进自己的私密领土，这具有非比寻常的意义。
在男人的想法中，出让自己的私密领地并没有什么。男人外遇，他的身体似乎无涉，那具有重大象征意义的行为发生在别处。如果男人口口声声地说：这没有什么意义，也的确是句实话。因为在男人看来，性爱关系是对自己男人身分的肯定，男人不会感觉到被掠夺了什么。
被征服的不是他们的身体，他想到的是自己是个征服者。男人时不时需要这种侵略感，这让他觉得自己拥有了某种特权。而妻子早已将她排他性的象征性资本交给了男人，她们的荷包已经空了，她们应当理解，男人需要一些刺激。当然，他仍然爱着自己的妻子，这是不言而喻的。
在这时有许多女人会以为男人对自己不再有兴趣，把原因归咎于自己不再吸引人。她会在意相貌外形，什么臀部太肥，肚皮松软，乳房也不如从前坚挺，就这样女人坠入错误想法的陷阱中。
应该说，两人的性生活在这个时期和女人的相貌没有什么关系。女人完全没有必要为此而节衣缩食，根本不必这样折磨自己。
男人对肥女人反感，这实际上是女人的臆想，真正对肥女人反感的，恐怕还是女人自己。相反，有的男人甚至还喜欢松软有弹性的。
男人为什么会有外遇，原因不应该在女人的外表。从一个特定的模式中，也许可以探出一些蛛丝马迹。男人和女人发生性关系，男人不会感觉到身体受到玷污，在他的身上不会留下任何痕迹。原本应当属于妻子的东西，并没有因此而耗费掉，因为男人认为，这东西库存量多，实在算不上是什么短缺的物资。
相比之下，女人的卵细胞则少得多，男人的精子数以百万计，这么一大笔财富送一点出去又算得了什么呢？婚外的好女人为何不赠予她们一点呢？因此，男人摇身一变，变成了善行好施的人。
在男女之间性爱问题的象征意义上，女人的身体比男人的身体有价值。所以说，进入女人身体的领土，也就比进入男人身体的领土来得有成就。这大概就是男人能轻松、有恃无恐地搞外遇的原因，也正是夫妻之间情事发生微妙变化的根本问题。
第三部分：性爱问题快感的迷惑（1）
对许多女人来说，陷入兽性的爱是达到性高潮的必要条件。她们认为肉体的爱是一种堕落，对崇高的爱情而言难免矛盾。但许多女人则正好相反，她必须爱对方，才能消除那种肉体的堕落感。这些女人相信她们被深爱着，否则她们不能享受肉体之欢。
女人必须具有相当的冷漠或骄傲，才能把性关系认为是双方都能互相获得快乐的行为惟有升华的爱慕之心才能补偿她的羞辱感。
我们知道爱情需要女人自我放弃，当她沉浸在被动的懒散，闭眼睛迷失时，她感觉被波浪掀起，在风暴中打滚，被黑夜包围，是肉体、子宫、墓穴中的黑夜，她被毁灭，与宇宙合二为一，她的自我不再存在。
当男人离开她的身体时，她又发觉自己堕落尘世，是躺在一张床上，在亮光里，她再度有了名字、面孔，她是被征服者、猎物、东西。
这样她才需要爱情。就像小孩在断奶之后寻求父母关怀一样，女人需要爱人眼光的凝视，纵使她达到性高潮，因为没有挣脱肉欲的迷惑，她无法感到满足。她的感情也是迷惘的，她眷恋着那个带给他性快感的男人。过了这一刻之后，热情的回忆不再是悔恨而是快乐，她有正当的理由去享受性乐趣，女人就能光荣地接受她的性生活，因为她把它升华，困惑、快感、性欲不再是一种状态而是一种恩惠，她的身体不再是被渴望的对象，它是一首赞美诗、一簇火焰。
这样一来，女人则开始能热情地享受情爱，黑暗变成光明，做爱中的女人能够睁大眼睛注视爱她的男人，他的凝祖使她感到荣幸，虚无变成充实的存在，存在有了价值。当她接受所爱男人的身体时，她感觉自己像圣母被圣神临幸、信徒迎奉圣体一样。这可以解释虔诚的赞美诗和黄色的歌曲有猥亵的相似处。这并不是说神秘的爱情总是具有性欲的成分，而是处在爱情中的女人，其性生活含有神秘色彩。我的上帝，我所崇拜的。我的主宰！
这些同样的话可从屈膝下跪的圣女和在床上做爱的女人的嘴里同样说出，前者把她的肉体献给耶稣，她伸出双手去接受她称为神圣的圣火，后者也是像供奉品一样等待上帝的到来。
这两种女人都做着同样的梦、幼稚的梦，神秘的梦和爱情的梦，她们让自己消失在众人之中而达到超然的存在。从幻想中的爱情转变为性爱的过程非常复杂。
一个少女心目中的英雄伟人如将他心中对少女的爱慕转化为实际经验，那么少女立刻就逃跑，她的偶像变成了她厌恶的男性。有些喜欢卖弄风情的女孩，会想尽方法诱引那些迷人的男子，如果他真的对她们认真起来，她们却又惶恐不安。他所以吸引人，是因为他遥不可及；一旦成为情人，他就平凡了。“他只是个男人，和别人没区别。”且避免他威胁她处女敏感的肉体接触。如史德克所说：“有如一个心志高傲的女孩，在事后自杀，因为她那位理想人物原来是个粗莽的野兽。”
这种喜欢在梦幻对象中招蜂引蝶的倾向，时常使少女爱上对她的女性朋友发生兴趣
的男人，时常他也是个已婚男子。她会迷恋一个花花公子，幻想自己是唯一能征服他的
人，她渴望改变他，虽然她明知不会成功，这却是她选择他的原因之一。
