乾隆帝-第28章
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这种信仰习俗保留久远不弃，他命令庄亲王允禄组织一班人详细考订，将满族各种祭祀仪式的祝词汇编成文，把祭祀中使用的器皿绘成图画。十二年（1747年），允禄等人共成书六卷，由乾隆定名为《满洲祭神祭天典礼》，用满文印刷出版。乾隆亲自为该书作序，期望此书成为满族各家各户祭祀活动的准则，“庶满洲享祭遗风，永远遵行弗坠”《清高宗实录》，卷294，14页。今有十文本，收入《辽海丛书》。。
乾隆每年元旦那天做的第一件事，就是“诣堂子行礼”，然后才回宫接受百官朝贺。堂子是两座南北相对的神殿。一座方形往北，南向，叫祭神殿，因为举行祭祀活动时要把坤宁宫的神位放祭于此而得名。另一座圆形在南，北向，叫拜天圜殿。圜殿在南院庭正中，设皇帝来祭时立杆子的大石座。“稍后，两翼分设各六行，行各六重。第一重为诸皇子致祭立杆石座，诸王、贝勒、公等各依次序列，均北向。东南建上神殿，南向，相传为祀明将邓子龙位。”昭梿：《啸亭杂录》，卷8，《堂子》。上神殿是祭田苗神的，里面附祀的邓将军并不是邓子龙。据孟森先生考证，邓将军是明成化年间定辽前卫指挥使邓佐。邓佐战死后，立祠辽阳，都御史吴祯为其撰写碑文，“抚顺境外部落凡有疫疠祷之，立应。至今满洲跳神皆祠之”杨宾：《柳边纪略》，卷3，9页。。清朝凡皇上命将出师，六军凯旋，都要先到堂子行告成礼，以示隆重。乾隆十三年（1748年）十月，大学士傅恒奉命出征大金川，即亲自去堂子行祭告礼。据《清史稿？礼志四》载，皇帝由满洲王公大臣扈从祭堂子的仪注为：皇帝到堂子大门前，下轿步行，到享殿前向东落座，由萨满献酒，举神刀、祷祝，奏弦、拍板，拊掌歌“鄂罗罗”。然后，“帝入，一跪三叩，圜殿同”。
乾隆还经常在坤宁宫举行祭神活动。北京故宫内的坤宁宫，完全仿照沈阳故宫中的清宁宫所建。宫广九楹，东暖阁中悬挂乾隆御笔手书：“首在盛京，清宁正寝，建极熙鸿，贞符义审。思媚嗣徽，松茂竹苞，神罔时恫，执豕酌匏。”《清史稿？礼志四》，卷85。这段文字表达出乾隆对祭神活动的虔诚心情。坤宁宫中西墙供朝祭神位，其神有释迦牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君。北墙供夕祭神位，其神为穆里罕、画像神和蒙古神。乾隆每年元旦的第二天及仲春秋朔日，都在坤宁宫举行祭神活动，并有派王公大臣吃祭神肉的习惯。八年（1743年），乾隆首次到盛京谒陵，还在盛京清宁宫举行祭祀活动，当时把不遵守祭祀习俗的王公大臣们训斥了一通。他说：
尔等得与朕在清宁宫内祭祀，皆祖宗所赐之福，亦系满洲之旧例也。今观满洲旧例，渐至废弛。且如怡亲王弘晓不佩小刀，是何道理。朕敬阅实录内载皇祖太宗谕曰：今宗室子弟食肉不能自割，行走不佩箭袋，有失满洲旧俗。后之子孙，何所底止。是太宗当时教训诸子，早念及后之子孙遗弃旧俗矣。况怡贤亲王昔时恪守制度，尔等之所共知。弘晓纵不顾祖宗成宪，独不念及乃父乎？……又如朕食肉未毕，而亲王、和亲王便放碗匙默坐，惟达尔汉王俟朕食毕始放碗匙，方见遵循旧习。《清高宗实录》，卷202，2～3页。
据说祭肉并不放盐，味道也不好吃，当年满族人外出狩猎野餐大体如此。坤宁宫每天都有祭祀活动，称为“日祭”。日祭按礼由皇后主持，但一般情况下由女萨满代替。日祭要杀猪两口，祭肉吃不了，太监就偷出去卖掉。
满族家庭祭祀。由于乾隆的身体力行和热心提倡，萨满教信仰延续了下来。清朝满族人不分贫富仕宦，家中内室“必供奉神牌，只一木板无字”，俗称祖宗板子。有的人家只有一块神板，有的人家在神板上面还有一个木匣，里面装有家谱，或是画有观音等神的绢画，这些都一律放在西墙上面。庭院东南角立有索罗杆子，又称神杆。满族人各家各户的祭祀活动本来大同小异，如清代吉林地区的大祭情况就是如此。这项活动的程序是：
大祭头一天，天还没亮时，主人就把家中事先准备好的一口猪放到神位前面。然后，主持祭祀的萨满手拿酒杯，口念祝词，把酒杯里的酒浇进猪耳朵里，猪若动，意味着吉兆。接着，萨满率全体家人向神位行礼，把猪杀掉煮熟吃肉。晚上举行背灯祭（即不点灯祭），仍然要杀一口猪，全家人聚在一起并邀请族人来吃避灯肉。
大祭第二天，将院子中的索罗杆子立起来，叫做立杆祭天。索罗杆子顶端有一个锡做的斗，“形如浅碗”。祭祀时仍然杀猪一口，男子脱帽向索罗杆子行礼，妇女不参加。祭祀时把猪肠及肺肚等内脏放在锡斗中，用来喂乌鸦。据说乌鸦曾救过满族的祖先，所以才有这一风俗。
大祭第三天，主要活动就是换锁，所以也叫换锁日。“换童男女脖子上所带之旧锁也。其锁以线为之。”参见《吉林通志》，卷27，5～6页。线做的锁俗称长命锁。
大祭活动持续三天，要杀猪好几口，一般满族人家能坚持每年一次，已很不易。其他还有祭马神、田苗神、痘祭、糕祭、秋收祭场院、夜晚祭七星等各种活动。乾隆把这些祭祀活动都编入《满洲祭神祭天典礼》，还分别配上了祝词。虽然各地区居住的满族人并没有按照书上的记载去祭神，但凡是满族人家内室必有神板，院中必有神杆，却是整齐划一了。另外，祭神时萨满有时边唱边舞，所以也叫跳神。通过祭神活动，以增强满族人的民族意识。
维系满洲旧俗萨满与丧葬：丧葬守制
满族的丧葬，自有其习俗，虽几经变化，却与汉族等民族仍不相同。乾隆帝尽管日理万机，处处以国事为重，但他也是人，免不了遇到生老病死。就死人一事而论，在丧葬操办上，他是坚持恪守满洲旧制的。突出的事例是他经手处理的皇后富察氏的丧葬仪式。
富察氏（1712—1748），自从雍正五年（1727年）与乾隆成婚之后，先为皇子及宝亲王的嫡福晋，乾隆二年册封为皇后，和乾隆感情甚笃，先后为乾隆生了永琏和永琮。这两个小皇子个个聪明伶俐，但不幸短命，一个活了九岁，一个活到二岁，分别死于乾隆三年和十二年，两个都曾被秘密立为储君，又都没有真正实现当皇帝的结果。为此，乾隆自责说：“先朝未有以元后正嫡绍承大统者，朕乃欲行先人所未行之事，邀先人不能获之福，此乃朕过耶！”《清史稿？永琮传》，卷221。意思是，清朝到他那时为止，尚无一个皇帝是皇后嫡子出身，他想立富察氏皇后之子为储君，也不会成功。乾隆为此而伤心不止，却又遇上了富察皇后之死。时间是乾隆十三年（1748年）三月，富察氏随乾隆奉皇太后巡幸山东，回程到济南，富察氏微感寒疾，经过几天休息与调治，大有好转，岂料行至德州，富察氏病情迅速恶化，不治而亡，年仅三十六岁。这位富察皇后之死，给乾隆带来了极大的悲痛，回首二十二年的夫妻关系，想到她所生的两个儿子的早逝，难过得无以言状。
乾隆帝为了寄托他对富察氏的哀思，非常重视这桩葬礼。因为富察氏死于德州附近的船上，乾隆下令把富察氏所乘的船连同遗体一起运进北京城。皇后乘的船当然很大，负责运送的官员连北京城门都拆毁了，还是运不进去。工部尚书海望想了一个办法，“命造架堞上，以菜叶铺垫，千夫维挽，舟藉其柔滑而入”昭梿：《啸亭续录》，卷4，《海司空》。。富察氏梓宫从船上卸下，由东华门入苍震门后，安置在长安宫中。妃嫔以下、文武官员及公主、福晋咸服白布截发辫剪发。王以下、文武官员及公主福晋、乡君、奉恩将军、恭人以上；民公侯伯一品夫人以下，侍郎、男夫人以上；皇后戚男妇、内务府三旗佐领、内管领下官员、护军领催等之妻；内管领下几筵前执事男妇并革职宗室觉罗等俱成服，齐集举哀。外藩额驸王公台吉公主福晋郡王等，朝鲜国使臣于服内来京者，亦成服。关于富察氏葬礼仪注规定，每日三次祭奠，王以下文武官员俱斋宿二十七天。清政府将富察皇后去世的消息向全国公布，各省文武官员在接到讣告日起，摘冠缨，齐集公所哭临三日。《清高宗实录》，卷311，2、8页。
皇贵妃高佳氏去世时，乾隆定其谥号为“慧贤”，当时富察氏在旁边说：将来有一天我若去世，希望能得到“孝贤”二字，不知行不行？乾隆遵从死者生前的愿望，在富察氏的谥号中用了此二字。以后富察氏的弟弟傅恒、傅恒子福康安，深受乾隆信任，父子官至大学士，据说都是因为皇帝怀念富察皇后的缘故。
富察皇后的葬礼，完全是按照满族丧葬旧俗进行的。满族在关外时期，与汉族葬俗区别最大的就是实行火葬。乾隆对此曾解释说，满族在东北时，经常迁徙，战争也很频繁，遇到父母亲去世，“弃之不忍，携之不能，故用火化”《清高宗实录》，卷5，22页。。入关以后的第一个皇帝福临死后仍然是火化安葬的，从康熙起改从土葬。满族改土葬后，仍保存本民族许多葬俗。如满族有剃发习俗，平时男子脑袋前剃一圈，脑后梳成一根大辫子，“父母之丧，一季而除，以不剃头为重”。入关以后，清政府规定满族人遇丧事百日不剃头，并且写进会典，“倘违例私犯祖制，立即处斩”《清高宗实录》，卷316，16页。。另外还有不外剃的规定，如居住在北京的满族人到外地任官，身死他乡，待尸体运回北京时，“家人和有发致挽髻者”萧姡В骸队老苈肌罚�2上。。满族妇女与男子相反，妇女梳旗头，这时要将头发放开或剪断若干。满族妇女有一耳戴三钳的习俗，遇丧事要摘去一个耳钳。八旗兵的帽子上有红缨装饰，遇丧事要去红缨，“一旦除服后戴青、蓝、白缨”萧姡В骸队老苈肌罚�2上。，加以区别。
乾隆在富察皇后丧服内，由于心情极端忧郁，以违反满族丧葬习俗为名，惩处了一些大臣。当年六月，有人揭发山东沂州营都司姜兴汉、奉天锦州知府金文淳在皇后大丧百日内剃头，当即下令交刑部治罪。按律姜兴汉、金文淳应立即处死，刑部尚书盛安却从宽定为斩监候（即缓期执行）。乾隆得知后，大骂盛安“曲意徇私，市恩邀誉”，反把盛安抓了起来。盛安说，金文淳“罔识国制，且请命大僚然后剃发，情可矜恕，请上宽之”。乾隆怒斥道：“汝为金某游说耶？”盛安答：“臣为司寇，尽职而已，并不识金某若何人。如枉法干君，何以为天下平也？”乾隆气得下令要把盛安连同金文淳一起杀掉。昭梿：《啸亭杂录》，卷2，《盛司寇》。后来又发生塞楞额剃头案，他们二人才幸免于死。
金文淳剃头案发后，江苏巡抚安宁又揭出周学健剃头案。周学健当时任江南河道总督，于富察皇后死后二十七日外剃头，并且属下文武官员也都剃了头。乾隆因此大发雷霆，命令立即将周学健押到北京从重治罪，还告诫押解官员，不得让周学健途中寻机自尽。两江总督尹继善有意隐瞒此事，也受到了乾隆的斥责。
然而，一波未平，一波又起。湖广总督塞楞额上疏自陈：他自己在二十七日丧服后剃头，另外属下湖北巡抚彭树葵、湖南巡抚杨锡绂以及两省文武官员都已剃头。
乾隆面对众人犯法，采取杀一惩百的办法。他说：“（金）文淳已拟斩决，岂知督抚中有周学健，则无怪于文淳。”而满洲大臣中有塞楞额这样的大僚带头剃头，又不能怪罪周学健了，塞楞额对于祖宗定制、君臣大义，如此轻视，“法无可逭”《清高宗实录》，卷321，22页。。虽然塞楞额坦白自首，乾隆仍然令其自杀，周学健被革职发往直隶修理城工效力赎罪。后来江西巡抚开泰报告，在周学健的老家发现其受贿罪证，乾隆按贪赃罪令他自尽。杨锡绂、彭树葵、金文淳算是保住了命。
因富察皇后丧葬不守旧制受到严惩的还有不少人。大阿哥永璜、三阿哥永璋并不诚心哀痛，乾隆明确宣布“二人断不可承继大统”《清高宗实录》，卷317，13页。，彻底剥夺了两个年长皇子的继位资格。镶蓝旗汉军旗人李坦，称病不到祭祀现场，被革去伯爵。刑部尚书兼翰林院掌院学士阿克敦于进孝贤皇后册文，把汉文“皇妣”译成满文时，错译成“先太后”，被革职处斩监候。乾隆似乎因皇后去世失去了常态，才如此过分处罚这些过失之人。
乾隆对塞楞额剃头案的从严处理，对保持满族固有的丧葬习俗起了不小作用。满族人索宁安编辑了一部《满洲四礼集》，于嘉庆元年（1796年）出版。里面有很大一部分是记载满族人的葬俗的，还有婚仪祭神等内容，以供满族人共同遵守。
维系满洲旧俗养赡旗人：封禁东北
东北地域辽阔，物产丰富，特别是满族兴起的白山黑水之间盛产人参、鹿茸、蜂蜜及无尽的森林等。谁来开发利用？清代统治者有他们的打算。18世纪40年代，乾隆帝提出：“盛京为满洲根本之地，所关甚重。今彼处聚集民人甚多，悉将地亩占种。盛京地方粮米充足，并非专恃民人耕种而食也，与其徒令伊等占种，孰若令旗人耕种乎？即旗人不行耕种，将地亩空闲以备操兵围猎，亦无不可。”《清高宗实录》，卷115，18页。乾隆从保证盛京旗人利益出发，提出封禁东北的基本设想，令兵部侍郎舒赫德拿出具体办法。乾隆五年，舒赫德经过一番研究，向皇帝报告：“奉天地方关系甚重，生齿日繁，又兼各省商民辐辏，良莠不齐，旗人为流俗所染，生计风俗不如从前。若不急为整饬，日久人烟益众，风俗日下，则愈难挽回。”《清高宗实录》，卷115，18～19页。从他们君臣二人的谈话中可知，他们要封禁东北，实出于两个目的：一是保证当地旗人生计；二是维系满族旧俗，“操兵围猎”，保证八旗兵的战斗力。
舒赫德提出八条具体措施：1．守卫山海关官兵加强稽查，凡携眷移居民人一律不准出境。2．严禁赴辽东半岛各海口贸易船只载民人上岸。3．奉天各州县官员稽查保甲，驱赶流民。4．奉天空闲荒地只准旗人垦种，民人不得开荒。5．严禁民人开矿。6．从重惩治偷挖人参罪犯。7．整顿奉天旗人风俗。8．出关旗人给予凭记以便查验。
上述八条，其核心是不准汉族农民携眷移居东北，使东北地区的满族人保留固有的风俗习惯。乾隆立刻批准了舒赫德的八条措施，并要求从前移居奉天的汉族农民，一律取保编入当地户籍，“其不愿入籍者，定限十年，令其陆续回籍”《清高宗实录》，卷127，24页。。乾隆还相信这样坚持若干年后，东北地区的汉族人会逐渐减少，当地的满族人就可以“渐归旧习”。六年，根据吉林副都统哲库纳的奏请，又把“吉林之长白山及乌苏里等处相通之水旱道路”，列入封禁范围。十一年，批准直隶总督那苏图的建议，将山海关以西长城喜峰口等十五处关卡全部封禁，照山海关之例，“给票放行”《清高宗实录》，卷261，25页。。这样，进入东北地区的所有通道都被严密封锁起来了。
乾隆的封禁政策，使东北地区的经济发展受到严重阻碍。明朝末年，辽东地区长期战乱，加上清军入关，战争�
