南师专讲白骨观-第1章

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　南怀瑾先生讲述　李默然记辑　
公案三生白骨禅　
　　古往今来，多少世间人梦寐以求出世间的妙法。地不分东西南北，人不论男女老幼，正如古人所说：“学道者如牛毛，成道者如麟角。”实在一点不假。禅宗三祖僧璨大师的“信心铭”说：“至道无难，惟嫌拣择。”虽然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但却因拣择无难中的难处，迷惑了多少人群，千山万水，跋涉种种艰难辛苦而求道求法，结果还是零落归山丘，依然白骨扬尘，虚诳终生。　
　　自西元一九七七年初开始，到西元一九七九年底，怀师再度闭关，三年期满。于出关前夕，因某法师的至诚启请法要，师即一笑提笔，写了明代诗人唐寅的一句诗：“公案三生白骨禅”作为答案。看了让人一头雾水，更为茫然。　
　　可惜读书不多，为了追踪根源，查出唐伯虎的这首全律，原是：　
　　怅怅莫怪少时年，百丈游丝易惹牵。　
　　何岁逢春不惆怅，何处逢情不可怜。　
　　杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草梦中烟。　
　　前程两袖黄金泪，公案三生白骨禅。　
　　老后思量应不悔，衲衣持钵院门前。　
　　在唐伯虎这首诗里，当然找不出佛法与道妙。只是看到文人的锦心绣口，妙笔生花的文字游戏而已。　
　　然而文字般若，亦非容易。虽然说诗文只是雕虫小技，但要仔细推敲，以积学太浅来说，也颇费一番精神。唐伯虎为什么说到“灞陵芳草”？为什么说到“衲衣持钵”？又要碰上追踪典故的麻烦了。至于“前程两袖黄金泪”，还可推测而知他受宁王宸濠迫害的历史掌故。但“公案三生白骨禅”，与他又有何干？为了“衲衣持钵”，又想到要修道成道而必须出家为头陀云云。　
　　再念及苏东坡答道元佛印禅师的诗：　
　　瘦骨难支玉带围，钝根仍落箭锋机。　
　　欲教乞食歌姬院，犹胜云山补衲衣。　
　　谈了苏诗，仍然不得着落，为了“乞食歌姬院”的故事，还须追寻李唐后主时代韩熙载政治逃难的掌故，愈来愈麻烦。先不说佛法道妙，只从“书到用时方恨少”的角度来讲，还不如干脆请教怀师，接受一番教训比较省力。结果师说：用心在寻章摘句以求道妙，总是多余，不如用志不分，勤求佛法为是！虽蒙慈悲解说这两首诗的内涵，仍然谆谆告诫不可从文字上求。于是蒙师再为说“禅秘要法”不净观、白骨观等，贯通三乘修法的奥妙。　
　
　
　　
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2　回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法　　
　　　首先师设三问：　
　　读大小乘经律的记载，当世尊住世，所谓正法时期，何以出家众的僧尼，及在家修士，大多数能立地证果，甚之悟道。所以者何？　
　　读东汉以后的佛教史料，包括《高僧传》初集，《比丘尼传》等。当佛经三藏教法，尚未普遍传人时，中国初期出家众的僧尼及一般修学者，由禅观修持而得证果，颇不乏人。自智者大师创立天台宗教义以后，再加达摩大师东来传授禅宗心印，直至初唐，单传一脉而至六祖，禅道普行。又有玄奖大师译出大小乘经藏，十宗昌盛。从此以后，明理者多，实证者少。甚之，每下愈况，愈来愈差，乃至统统流于口头禅，皮相佛，所以者何？　
　　由持斋吃素而到念佛生西。或观心参禅，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，转入丹道，如宋释（薛）道光改学丹道南宗。无论禅净律密，各宗各派，纷纷离情绝俗，号称专修者多如过江之鲫，而确得悟真证果者，寥若晨星。所以者何？　
　　经此三问，寻思至再，犹始终不得要领。　
　　师云：无他。正以好高骛远，足跟自不点地，不从平常心入道而已。且师常言：“最初的，即是最后的。最平凡的，即是最高深的。”列子说：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”如此而已。　
　　师复云：当以经律中世尊初传法藏，从四念处入门以至三十七菩提道品。寻绎鸠摩罗什法师所传译之“禅秘要法”中所蕴藏“不净观”、“白骨观”的秘密，贯而通之，神而明之，依教奉行，虔诚制心而修证之，足以尽大小乘密藏的道妙。何须心外求法，向外驰驱。　
　　讲到“不净观”与“白骨观”等的基本佛法，固皆人人尽知，而人人未以为然，更启疑窦，因进而请师再为慈悲开示。师即默然良久，嘱取“禅秘要法”原译，详为开示如次：　
实修禅观的证验公案　
　　时间：世尊住世时期。　
　　所在地点：王舍城、迦兰陀竹园。　
　　与会圣众：舍利弗、大目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延与五百声闻罗汉，及千二百五十常随众等。　
　　主请修法者：王舍城中一位比丘，摩诃迦絺罗难陀。　
　　性格：生来聪明多智，博通印度传统文化的宗教哲学、婆罗门教理。诸如四毗陀论、违世羁经、道术方书、天文与阴阳术数等学，并及一切世间技艺，无所不能。　
　　但出家以来，经历多年，于佛法味，独不得尝。　
　　正当世尊入深密禅定，默然不语时，迦絺罗难陀前来请示修法。见佛人定，便转到智慧第一的舍利弗面前，请求说法。舍利弗于是为他解释苦、集、灭、道——四谛法门的义理，反复分析四谛的精辟道理。他听了七遍，始终不悟，总是无法生起正信。　
　　跟着又转而请教五百圣众的得道罗汉。他们又同样的为迦絺罗难陀反覆解说四圣谛法门七遍。仍然不悟。　　
　
　　
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3　回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法　　
　　　恰好世尊出定。因此，他又回转身来，请求世尊开示法要。世尊又为他重演四谛法门，反复深入地讲了七遍，结果还是无动于衷。　
　　此时在旁边随缘听讲的五百天子，如法听习，因而得入初果须陀洹的道果，赞叹备至，以天华供养，作为报谢。惹得迦絺罗难陀心怀惭愧，默默无言，全身投地，再度拜倒佛前以求忏悔，痛哭悲涕不已。引得旁边站立的阿难尊者，深为感伤，挺身而出，叉手礼佛，进而问道：迦絺罗比丘，聪明多智，又多才多艺，何以如此至诚求佛修法，反而不得要领，不能证得法要？　
　　世尊听了阿难所问，莞尔微笑，口出五色样光，绕佛七匝，再从顶门还入。然后说出迦絺罗难陀的三生公案：　
　　往昔久远劫来，当燃灯佛（也正是为释迎文佛印证授记的古佛。事迹见于金刚般若波罗蜜经中世尊自说因缘。）——出世的时代，有一比丘，名阿纯难陀，聪明多智。正因为他自持聪明多智，既骄傲，又我慢——见多识广，多思多虑，怀疑不定。因此，自以为是，放逸不羁，不肯脚踏实地，专一勤修——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处法。　
　　因为聪明多智、骄慢、放逸的重大结习，累积成为果报，身坏命终，反而堕于黑暗无明地狱。经过长劫，从黑暗地狱出，转生于极其傲慢狂妄的龙、象之类，达一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龙王，五百生中，常作象王——凡具骄暴之气的各类王者，大多有此难消结习。千生之难满，因宿习曾根种性的恢复，便舍此畜生道身，又转生为人，出家持戒。因此功德，复得生为天人。享尽天福命终，再来人间。　
　　他因秉受有多劫以前的聪明多智，以及读诵钻研三藏经文的种性，所以今生值佛教化，乐于研究。但因多生放逸不羁的结习，心多散乱，不能诚信，不肯脚踏实地，勤修四念处法，所以今生仍然不能觉悟。　
　　迦絺罗难陀跟著阿难尊者，听佛说到这里，立刻就从地上起立，长跪佛前，请求世尊教导他如何专心系念一缘的方法。　
　　世尊便对阿难与迦絺罗难陀说：　
　　谛听！谛听！善思念之。难得你今天来问我，如何才能灭除心中乱想的心贼。这是过去、现在、未来三世诸佛对治烦恼的法药，同时也是关闭一切诸放逸门的甘露正法。现在我将普为人天开讲八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。但愿你好好谛观心法，不要再散乱、放逸。　
　　正当世尊说到此处，当时在场的五十位大比丘，同时请托阿难尊者转求世尊，准许随学如何能不放逸的修法。　
　　世尊便说：我现在不但为迦絺罗难陀以及与会等大众，说此法要，同时也为将来那些懈怠放逸的修行人，说此专一系念法门。并且转对迦絺罗难陀说：你这次听受我法，慎莫忘失。从现在开始，应老老实实专修出世的沙门法。　
初修专一系念法　　
　
　　
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4　回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法　　
　　　所谓专修出世的沙门法，应当独居静处，铺好尼师坛（即坐具），整齐衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，两大拇指舒适相拄。闭目，舌抵上腭，摄心凝神，使自安住，不至散乱。　
　　【此处所用手印，亦可同禅定三昧正印，右手放在左手上，两大拇指舒适相拄——七支跏跌坐法。此法随处可见，不另详说。】　
　　【安坐澄心以后，应当观察默念：“崇高必至堕落，积聚必有消散，缘会终须别离，有命咸归于死。”世间无常，必归死寂的死观。】　
　　一．然后意念返视，系念在左脚大拇指上，谛观左脚的大拇指前半节，如死后初起溃烂，生了脓胞那样地去想象。　
　　二．专念谛观左脚大拇指的脓胞溃烂，化成脓水，露出了非常白净的骨头，放着白色的光芒。　
　　三．返观意想中，既见白骨、白光以后，再依次使整个大拇指的肉，分裂开来，见到大拇指节的全节白骨，绽放白光。　
　　世尊说到这里，便对迦絺罗难陀说：如此观想，便是专一系念的法门，你去好自修为。　
　　迦絺罗难陀听佛如此说法，非常欢喜，便去依教奉行。　
　　他依佛所教，不敢妄作聪明，再自散乱。先从左脚大拇指作白骨白光的观想。观想成就之后，再观第二个脚指，也成就了白骨白光想象。再现第三脚指，到了第三脚指的白骨白光观想成就之后，心量逐渐扩大，就可同时观起五个脚指的白骨白光，一时俱现。左脚观成，再观右脚，也是同样如此，然后就把心念定止在这五节白骨上，使得心念不再乱跑。如果杂思乱想又起伏波动的话，就再摄心凝神，再归到当初观想大拇指前半节的境相，一步一步重新观想。　
　　只要大拇指前半节的观想成就了，全身自然柔软温暖，从心胸部位以下，会有暖热的感觉，到了此时，有此象征，就可达到系心住的境界了。　
　　【这也就是通说小止观得初住止境。】　　
　
　　
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5　回复：禅观正脉研究（南怀瑾）专讲白骨观修法　　
　白骨观想法　
　　专一系念，达到系心不乱，安然而住的境界，就要再进一步起心观想，使足趺（脚背）的肉，向两边劈开来，意境上呈现脚背的这五根骨头，犹如珂雪般的自净，了了分明。　
　　这步观想成就之后，再观想踝骨的肉质向两边劈开，又见踝骨，皎然白净。　　再次，便观胫骨的肉褫落，露见皎然白净的胫骨。（附图）　
　　渐次向上观想，膝骨，髋骨以至于到达两肋的胁骨，然后再转过来观想脊骨，肩骨。　
　　然后再从肩向下观到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至颈部以下的白骨，历历分明，皎然呈现，在意境中的想相，如实映现。　
化朽腐为神奇的不净观　
　　自头部以下的白骨观想之后，接着犹如拿现代解剖的学识，复为详说不净观的次第。　
　　一、观想头皮，头皮观想出来了，再观想薄皮、膜层、脑髓、脂肪等。　
　　二、在观想到头脑部分脂肪以后，跟着便循序而下再观想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大肠、小肠、脾、肾、生脏、熟脏。　
　　【生脏，照传统中国医学看法，大致相当于五脏：心、肝、脾、肺、肾。熟脏，则大约相当于六腑：三焦、大肠、小肠、胆、胃、膀胱。如果我们用现代观念为生脏、熟脏下注解的话，那么生脏大约包括了呼吸系统与循环系统；熟脏则大约包括了排泄系统和消化系统，甚至，具含荷尔蒙等系统。例如其他佛经说到孕妇怀胎，在生脏之下，熟脏之上。都是东方古代医药上的简略观念。时代不同，知识不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】　
　　三．生脏中有四十户虫，每户统有八十亿小虫，每一虫都从诸脉中孵乳产生。约有三亿，它们的嘴都衔着生脏。每一个虫，都有四十九个头，它的头后极细，犹细针锋。　
　　这些虫，有二十户是火虫，从火精而生。二十户是风虫。从风气生起。　　
　　这些虫，出入诸脉道；悠游往返。火虫动风，风虫动火。互相呼吸以熟养生脏，上下往复，凡有七返。　
　　这些虫，都有七只眼睛，眼中出火。还有七个身子，运动吸火，以熟养生脏。等到生脏长养熟了，各自还入诸脉道中。　
　　还有四十户虫，户领三亿小虫，身赤如火。每个虫有十二头，每个头有四张嘴，嘴里衔着熟脏，爪间流着鲜血。这些虫，皆可由观想中而得见之。　
　　【道家称人身有三尸虫。如云：上虫居脑中，名彭倨；中虫居明堂，名彭质。下虫居腹部，名彭矫。因此，统名为三彭或直名为三尸。这是指人身内外，统是一具寄生虫的世界。　
　　据现代医学知识，人体皮肤平方寸地方，约有五十亿各种细菌存在，维持均衡。假使均衡破坏，可能某种细菌占优势，便成皮肤病。　
　　又有人认为佛说不净观中所说生脏、熟脏中的虫，很象是指红血球和自血球新陈代谢的状态。这也是根据现代医学知识的观点，在座的洪文亮医师，便如此说。”　
　　总之必须注意，佛说此节不净观的一段，除骨骼系统以外，将体内腑脏系统，也分作两类。神经、血管等，统归入脉道一类。长养生息的细胞活动，便归入于虫类。内净心意，外净肉身，即是入道之门，其中奥义，须得仔细参详。】　
　　四；观想得生脏、熟脏的虫类以后，再现想这些虫，都从咽喉吐出（如吐脓痰状况）。　
　　五。然后再现想小肠、肝、肺、脾、肾都流注入于大肠中，如装、成一个皮袋，一齐从咽喉吐出，吐到前面地上，这一步观想观成了，就再现想面前地上尿、尿、臭秽杂处，其中有蚘虫等互相缠缚。这些虫的嘴里，都有不净的脓血流出，充斥地上。　
　　六．观想成就到此地步；由不净观转接已与白骨观合一，便可观见自身骨节，节节相拄，犹如净白雪人。　
　　七。如果在观想法中，观见自身骨节呈黄色或黑色的，便当至诚悔过，反观自己平常起心动念的种种贪、瞋、痴、慢、疑、悔等罪业心理，至心忏悔，永不再犯。　
　　如真忏悔了，可得观见自身黄或黑的骨上生皮，因至诚忏悔的感应，这一层皮自然剥落，堆积在前面地上。仔细谛观，渐渐长大如饭碗，如瓮缸，甚至大如海市蜃楼。总之或大、或小，可以随心所欲观想而变幻不定。　
　　再渐增长观想，犹如大山一样。便有许多虫类争相唼食。于是皮山中，流出脓血，在脓血中，又有无数细虫，游走在脓血之间。　
　　然后皮山渐渐烂了坏了，只有少数的虫类，互相争食。