禅系列:了就是好-第5章

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寺里来静心的。


第四部分：佛无语　佛流泪东方山之行（2）…（图）

　　四　　次日天不亮，就被一片嘈杂的人声脚步声惊醒。原来这天是农历十五，是香客信众烧香拜佛的日子。　　这天没有见到正慈方丈，据说他一早就坐车下山去了。　　源乐法师带我去黄石市区游看。那里有个磁湖，据说当年苏东坡因“乌台诗案”被贬这里做黄州团练副使时，曾与黄庭坚等文朋诗友在湖上驾舟饮酒，吟诗作词，故而此后的文人墨客至此，也大都要在这磁湖流连一番，或驾舟湖上，或饮酒亭榭，作一番风月无边的追忆与表演。我和源乐法师也算是恭添此列吧。但磁湖真的很有韵味，也很大，在雨雾之中，看上去颇有些浩瀚。那天我们去时，刚开始是阴天，后来下起蒙蒙细雨来，所以在磁湖之畔漫游，便见湖面上烟雾缭绕。湖的远岸，是青山石影。山光水色中，一片寂静，令人心旷神怡。　　这确是一个好地方。我当时就想，假若真的来东方山编辑刊物，就提个建议，不住寺里，而在这磁湖之滨租间房子，居办合一，公私一处，当是一件美妙的事。　　有此想法的另一个原因，是我发现，这黄石市，不知为何，市场经济的商业意识似乎还很淡薄，没有其他地方那样，到处都是做生意的店铺摊贩，一片的喧嚣市声。这个城市很安静，街上人也没有那么稠密，且干净整洁。特别是这离市区有一段路的磁湖，长长的湖滨大道上，不要说游客，连行人都很少。这对当地的经济可能不算一件好事，但却颇合我的心境。我将这个想法告诉源乐法师，他和我一样兴奋，这可能就是文人的一种幻想或者说罗曼蒂克吧。　　当然，我的这个小心愿没有实现。两天后我离开东方山时，一切就都成了往事。　　在人的一生中，许多的地方，许多的人，许多的事情，往往都在不经意的一挥手间，成为永别。我想我因为源乐法师的缘由，相识的东方山和磁湖，若无另一段因缘的发生，今生重逢的可能性是很小了的。　　五　　我和源乐法师下午回到东方山时，天已变晴。在弘化禅寺山门前的停车场下车后，源乐法师说，我们绕小道回寺吧。弘化禅寺依山而建，从停车场到寺院，还有几百米的石阶坡道。坡道两边，则是一家接一家卖香烛、纪念品或小百货的店铺，其间也夹杂着几家小饭店。令我新奇的是，在山门的一侧，还建有一间土地庙，里面供奉着的是土地神夫妇，也就是通常说的土地爷土地奶奶老两口儿，并且香火还挺不错的。可见此地乡民，对中国这位离他们生活最近的小神，还是蛮有感情的。而在我生活的北方地区，土地、城隍、山神之类的旧日神明，是早已没了影子的。后来我和源乐法师在山中游转时，看到其他一些小寺院也大都如此，在寺门外建有山神庙或土地庙。也有的就干脆佛道不分，佛祖与玉帝供在一个台子上。这大概可以佐证此山“仙佛一家”的特色。源乐法师还引了一句宋人的诗为证：“白莲智印蟠桃朔，仙佛同归一道场。”“白莲智印”指的是东方山佛教开山祖师智印和尚，他的墓塔就在弘化禅寺里面；“蟠桃朔”当然就是东方朔这位老先生了。关于他们，都有很多的神奇传说。这也是几乎每一座名山胜景都有的常例。　　就像几乎所有的名山都会总结出“八景”之类的名胜古迹一样，许多地方的传说也都极为相似，不同的只是张三换了李四，北山换了南山而已。不过，没有了传说和典故，一个再好的地方，也会显得没有历史没有渊源没有文化，因此也就显得没趣。这当然也要算是中国特色一个不可或缺的组成部分吧。　　随源乐法师从山门一边的石阶山道慢慢向山上走，两边是各种的野生杂木。途中又看到几座小寺院。有的很小，只有几间房子，远看像普通的山居人家，到跟前方知是一个道场。源乐法师说，别看这些道场小，但却各有各的传承来历，各有各的香火供奉，谁也取代不了谁，谁都有自己存在的道理根据。不一时到了山顶。山顶倒是相对平坦，在林木之间的空地上，不知是山民还是寺僧，种着一片一片的油菜，正是花开季节，金黄金黄的花儿，在夕阳的辉照中，透出一种高贵和神秘。　　站在山上向四周眺望，只见左右远近都是山，峰峰相连，绵延不断。其实，这东方山实在算不得高，海拔只有不到几百米。但既然可以号称“三楚第一山”，那就一定有它的独特之处。想必是在这山的独特人文资源之外，还一定有着丰富的矿藏资源吧。问了源乐法师后，我的猜想得到证实。在离这里不远的地方，有一地名叫作铁山，是黄石市的一个区。又有一地名叫大冶，是一个县级市。这些地名显然都与矿藏有关。　　我随源乐法师在山顶的小路上转了会儿，突然听到一阵诵经声从脚下传出。寻声望去，看到在山林的绿荫之中，有一片殿宇楼房，随山势次第而筑，若隐若现。源乐法师用手指着说，这就是弘化寺，我们现在在它上面，从那边绕下去，就是它的后门。果然，向前走了不远，见有一道石阶通向下面，沿阶而下，恰好就到了弘化禅寺的后门处。　　回到寺里，正好还赶得上吃晚饭。


第四部分：佛无语　佛流泪东方山之行（3）…（图）

　　六　　在东方山的第三天，是和源乐法师一起去铁山。铁山原来是一个县，现在改成黄石市的一个区。源乐法师带我去铁山，主要是想与我找个小酒馆坐下聊聊天，找找在北方那个老城市中的某些感觉。当然，他对邀我前来共同办刊已基本不可能的事实，也有一份遗憾在里面。其实，我理解他的孤独，在这座南方的山上，他可以说是一个另类人物。文人骨子里的某些东西，并不会因为穿上了一袭僧衣而彻底改变。　　当然，他可以用禅语公案来为自己的与众不同解说，但在大家的眼里，你就是另类。比如喝酒，比如不去拜佛诵经做功课等等。语言的不通也是个问题，让他无法简单地融入到当地的人群中。我对湖北话就很头疼。　　在铁山惟一的公园里转了一圈后，我们在一条背街找了个小酒馆，将中午与下午的时光，都在这里消磨了过去。这是很好的一个地方，也是很好的一种方式。　　异乡背街小酒馆，故友老僧一壶酒。　　这一切让我至今想起还感慨系之，如在昨日。当我们回山时，都已有些仙味了，飘飘的。　　那晚因为我决定次日要走，所以源乐法师又带我去拜访正慈方丈，想无论如何应该谈一下来此应该谈的事情才对。方丈依然忙，还有另外的客人。那人是个“走山的”，也就是靠在各个山头游说发财的人；一看就是老江湖。他先自我吹嘘了一阵子，说认识国内什么什么山的什么什么大师，什么什么大师又是他的师父，继而两眼放光满口白沫地说他白天已经在寺院和附近看过了，这地方是块风水宝地，一定会出大人物。说得正慈方丈笑容满面时，他又不失时机地移坐到方丈身边，脸贴脸地要给方丈看相。方丈笑着，只是稍微移了下身子，大概是有点畏惧那人横飞的吐沫星子。我们本想等那人的表演结束，甚至想方丈也许会以有客人或有事要议为由，将那人打发掉。但方丈似乎对那人看相看风水并不厌烦。我和源乐法师久坐无趣，只好再次起身告辞。　　我突然觉得有点滑稽，有点可笑起来。　　不过，可笑也罢，滑稽也罢。我还是要说声谢谢的。毕竟假此缘由，我总算是有了一个与老友相聚的机会。况且，还又认识了一座山，见到了一些不同于我家门口的人和树。　　七　　其实我也并非一个特别容易冲动的人，但我“想到远方去”，以及对江南水乡的向往，使我不可能过多去考虑细节，也不会放弃实现心愿的任何可能。这在一个月后的天府之行中，又一次应验。但这次我是自断归路，在异乡留了下来。　　我觉得，我终于走出了那个古城，那块故土，才是生命中最大的一个胜利，是战胜自己的胜利。　　不轻易行动，当然就不会轻易受伤或失败。但是，行动毕竟也有行动的好处。你可以在失败、挫折甚至受骗中，弄明白好多原本不明白的东西。如果说人生无非是一个过程的话，那么，无论怎样的经历，就都是一种收获。失败或成功，那只不过是人们一时一地的无聊标准而已。　　况且，异乡的云和雨，毕竟是真的与故乡不同。听说源乐法师是在几个月后离开了东方山的。在离开之前，他曾发起组织了一次“黄石诗会”，也邀请了我。但我当时刚到成都，只好忍痛没有前往。再后来，就没有了这位老友的消息，也许他又回到那座古城了吧，那里毕竟是他几乎生活了一辈子的地方。或许，在经过了四处的漂泊后，我也会去寻找一处真正属于自己的家园。预感告诉我，那最后的家门，应该就是佛门。


第四部分：佛无语　佛流泪佛无语　佛流泪（图）

　　佛经上有这样一段故事，佛祖释迦牟尼在经历了6年的苦行之后，来到一个叫菩提伽耶的地方，在一株高大茂郁的毕婆罗树（菩提树）下结跏跌趺坐，静思默想，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，从而达到了“既不知道满意也不知道失望”的“醒悟”状态。释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫。魔王波旬知道佛要降世，感到恐惧，就千方百计想阻止释迦牟尼成佛。他先派三名魔女前去蛊惑，一名叫特利悉那（爱欲），一名叫罗伽（贪欲），另一名叫罗蒂（乐欲）。她们轮番施展手段，竭尽种种妖娆之态，淫娆之状，但佛陀不为所动，并令她们看到自身的丑态鄙秽，惭愧匍匐而退。　　魔王波旬见魔女自败，又自持神通，召集所有的魔子魔孙和毒虫怪兽，携带毒雷毒箭，各种魔器，来到毕婆罗树下，向佛陀发动攻击。但魔王和他的魔子魔孙们用尽了一切手段，也丝毫无损安静禅坐的佛陀。佛陀最后对波旬说：“我所以得成菩萨道，是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满六度万行。你今天来攻击我，阻我成佛，不是以卵击石，自取败灭吗？”魔王听后不服，又发动进攻，但无奈他根本无法冲破佛陀放射的圣洁之光，只好狼狈而退，承认失败。但他临退时却对佛陀说：“我现在无法战胜你，但在你成佛后，也许会过许多年，我会让我的魔子魔孙们穿上你那样的袈裟，扮成你佛门中人，然后来达到我的目的。”魔王说后望着佛陀，等着他的回答。但是佛陀却久久无语，并且有两行热泪缓缓流了出来。魔王见此，方率他的魔子魔孙们狂笑而去。　　其实，所谓的魔，并非一个真实存在的实体，它是潜伏在每个人内心深处各种阴暗欲念的集合物。一个有坚定信念和明确目标的人，便不为所惑，成佛成圣。相反，一个为各种欲念所左右而不能自拔的人，便堕化为魔，危害人间。写到这里，我的心不由得一阵沉痛。看看现实生活，看看我们身边的许多人或事，就不难明白，为什么以佛陀那样的智慧和觉醒，面对魔王的阳谋（非阴谋也），竟会无奈沉默，竟然为可能出现的末法景象而流出眼泪。　　现实确实让每一个尚存有良知的人不寒而栗。那些穿着“佛衣”，诵着“佛号”，手捧“佛经”的人，真的都是“佛的弟子”吗？不，不是的。要辨别一个人是“佛的传人”或是魔子魔孙并不难，不用看他说什么，只看他干什么就可以了。问题在于，当你识别出真伪之后，又能怎么样？一旦魔子魔孙们以“佛”的名义大权在握，衣钵在手，并与权贵或恶势力结合在一起，“佛”的道场，就成了他的魔窟，而真正的“佛子”，只有面临着打击与迫害，或被诬为邪恶或魔鬼，这似乎已是常识性问题了。　　然而要解决这样的是非问题，却非易事。因为真与伪、善与恶、美与丑之间的水火不容而又相互交缠的状态，不知已存在了多少世纪多少年。人类以渺小的智慧无奈着，佛陀以透视一切的大智慧，也无奈着。


第四部分：佛无语　佛流泪从虚云老和尚留长发说起（图）

　　在中国近现代佛教史上，虚云和尚（1839—1959）作为禅宗巨匠，有着无法低估的重大影响。近读由上海佛学书局刊行的《虚云和尚年谱》一书，感慨良多。老和尚在世120岁，僧腊101年，一生颇多传奇色彩。无论道德修行，诗论文章，都十分让人叹服。但让我想得更多的是老人在112岁（1951年）时的一张照片。从照片上看老人颔首垂目，长发及颈，白须拂胸。这是老人在刚经历了长达三个月几死几生的“云门事变”后，北上途中在武昌三佛寺拍照的。在人们的印象中，僧人似乎只能是剃光了脑袋才算合乎规矩，但虚老当时已是海内外著名的高僧，一言一行都有着举足轻重的影响，为何不剃光头而留起长发来了呢？这个问题，不知是否有人提出过，更不知是否有人回答及怎样回答。　　我觉得，这首先是一个形式和内容的关系问题。　　作为僧人，剃掉头发，只是一种形式，一种方便，并不是内容，更不是根本。那么内容和根本是什么呢？毫无疑问，是佛法，是对佛法的学习和修持。再深一步说，还包括对佛法的研究和发展。佛法的根本宗旨就是“缘起本心”，“万法无常”。没有一成不变的东西，也就是一个“空”字。而修持佛法的主要外在表现是持戒。佛教对不同层面的修行者有不同的戒条，但根本大戒却是五条：不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不饮酒。并没有规定不可以留发，只是人们习惯于“削发为僧”的传统而已。佛教的戒条如同世俗的法律，是一种强制性规定，违犯者是要受到惩处的。也可以说，一个出家人，只要能真正地持守这五条根本大戒，就可以称得上是一个好和尚了。我无意降低出家人的标准，而是真实感觉，因为有些出家人连这几条根本大戒都持不了，最经常犯的一条就是“不妄语”，也就是说假话。这和世风有关。　　扯远了。回到虚云和尚留长发这个内容与形式的关系上来。读过《坛经》的人都该知道禅宗六祖惠能的故事。五祖弘忍将达摩衣钵传给他时，他还不是僧人，还是个在寺院里干杂役的行者，按俗常的规矩是绝对不可以接法称祖的，但弘忍大师却说：“达摩祖师衣钵，只授得法之人，不论贵贱僧俗，年长年幼。”五祖破除形式之见，有了《坛经》问世，也因而有了禅宗的发扬光大。看一下我们身边的人或事，有多少是重视真实内容的？大多是形式主义，走过场，造声势，谋名利，对于真实的佛法修行，止恶扬善，却是越走越远了。　　孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母。宗教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”这是一个政治家的见解，但他也抓住了内容而不是形式。而虚云和尚对佛的理解，更可以让我们破除对形式的迷信，他说：“佛并不是什么造物主，而是发现一切事物生灭相续的理则的哲人。也不是什么神，而是充满大悲心，悯念众生苦难，以无我的精神，为众生谋福乐的伟人。他一生之中，化导众生，破除迷信，教令出染返净，舍迷归觉，未曾少有休息。”我想，这应是对佛祖最真实、最正确的理解和评价了。能这样理解佛的人，又怎么可能在无用的形式上下太多功夫呢。　　但愿后人不负前人，佛子不负祖师及前辈大德，不要将觉悟改写成迷信；更不要只