中国古代科学家传记-第164章
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巾，身穿童生服，见客时行秀才礼。
1598 年9 月，利玛窦第一次进入北京城，想争取明朝皇帝的支持。由
于走的门路不对，没有成功，几个月后，返回南京。1600 年，他再次来到
北京，通过中官马堂向明神宗朱翊钧贡献方物，有大小自鸣钟两架、天主
像、圣母像、天主经典、铁弦琴和万国图。这些方物中，神宗最喜爱的是
自鸣钟。高兴之余，自然答应了利玛窦要求住在北京传教的请求。1601 年
1 月，利玛窦在北京定居传教，直到1610 年去世。
利玛窦立志在中国长久传教，从澳门到北京，他花了18 个年头，走了
一段艰苦的历程。从实践中他摸索出一条打开中国大门的路子，归纳起来
有四个方面：（1）学习中国的语言文字，掌握基本的交往工具。经过多年
努力，利玛窦不仅能说一口流利的汉语，而且能用中文书写文章、著作。
（2）深入了解中国的民情风俗，并尽量按中国的风俗习惯活动。最初，利
玛窦以为和尚是中国人崇拜的，所以他削发为僧，披袈裟。实际上并非如
此，和尚的装束不但不受人尊重，反而招来了麻烦。他及时吸取教训，改
成儒者，头戴方巾，身穿童生服，自称“道人”，行秀才礼。这一招符合
中国国情，受到中国人的尊重。（3）走上层路线，竭力拉拢和投靠上层统
治者直至皇帝。他摸准了中国高级官僚的脾气，一旦发现外国货质量更好，
就喜欢外来的东西有甚于自己的东西。因此，每到一地，便赠送或展览陈
列当时中国没有或者比中国质量更好的西洋物品，打动那些官吏及皇帝的
心，从而在中国统治阶级内部找到保护人，站稳脚跟。（4）利用传播西方
科学技术，影响中国知识阶层。当时中国一些较有远见的知识分子，为了
富国强兵，渴望学到传教士手里的科学技术。他们认为：“苟利于国，远
近何论焉？”在交往过程中，这些知识分子成了利玛窦的好友、学生或信
徒，成了利玛窦在中国传教的柱石。
利玛窦在传教过程中，促成了中西科学文化的交流，他本人也为中西
科学文化交流做出了5 个方面的贡献。
1．数学
最先从利玛窦学数学的是瞿汝夔（字太素，礼部尚书瞿文懿公景淳长
子），他资质聪明，幼读群书，但不求科举做官。父亲去世后，他携妻子
周游各省，沉耽于炼金术，把家产花光了。当利玛窦定居韶州时，他正寓
居南雄。听说利玛窦来韶州，他即赶去拜利玛窦为师，要求学炼丹术。后
来他才知道，利玛窦并不是别人传说的炼丹家。在利玛窦的劝导下，他转
学西方科学。这是利玛窦来华后收下的第一个学习西方科学的学生。利玛
窦先教他同文算法，后教浑盖图说，最后教欧几里得几何学。前后约两年，
孜孜不倦，日以继夜。在学习过程中，瞿汝夔或用中国古代算经上的术语，
或用自己新创的算术术语，将学到的数学知识译成通顺流畅的汉文，交朋
友传阅。一年后，他译完《几何原本》（Element）第一册，但没有刊刻。
可见，瞿汝夔是第一个接受并翻译西方笔算方法和欧几里得几何的人。万
历三十四年（1606）利玛窦在北京与徐光启合作翻译《几何原本》前六卷，
至万历三十五年译完付印。《几何原本》是公元前4 至3 世纪古希腊著名
数学家欧几里得（Euclid）著的几何教本，共13 卷，1—6 卷为平面几何，
7—10 卷为数论，11—13 卷为立体几何。利玛窦首次将它介绍到中国来。
欧几里得在书中所表现的那种严格的定义、完整的结构、前后一贯的演绎
法、不依赖于数例的纯几何证明以及作图可行性的要求等等，都是中国传
统几何学所没有或者说相对缺少的。从具体内容上说，《几何原本》也出
现了许多对中国学者来说是新鲜的课题。比如三角形的性质，两个三角形
的全等，角，平行线，与圆有关的性质，一般三角形的相似，黄金分割等
等，都是中国传统几何学未曾有的。因此，《几何原本》前六卷的翻译，
就被当时中国人视为一桩大奇事，他们从未见过这样论证明显的书。这次
翻译的《几何原本》用的是利玛窦的老师德国数学家克拉维斯的注释本，
是利玛窦以前学习过的课本，由拉丁文译成中文。同年，两人又合作编著
了《测量法义》，全书设15 个题目，说明测量高深广远的方法。
在北京与利玛窦合作并听他讲授科学课程的学生还有李之藻。当利玛
窦给他讲地球为圆形，有两极，天则有十天，太阳和星辰都大于地球时，
他非常相信，成为利玛窦的莫逆之交，万历四十一年（1613），利玛窦与
李之藻合作，翻译了《同文算指》，次年刊行。《同文算指》即利玛窦的
老师克拉维斯著的《实用算术纲要》，是利玛窦以前学习的课本。全书10
卷，分前编、通编、附别编。前编2 卷，通编8 卷。万历四十二年（1614）
李之藻又刻印了《乾坤体义》，书中收有利玛窦的著作，也收有李之藻个
人的著作。书分上下两册，共3 卷，上卷《天地浑仪说》，附有《四元论》；
中卷论日球大于地球，地球大于月球；下卷是《圜容较义》，讲述比较图
形关系几何学，包括多边形、多边形与圆、锥体与棱柱体、正多面体、浑
圆与正多面体等之间的关系。主要结论是周长相等时，任何多边形的面积
都小于圆。同理，表面积相等时，球的体积最大。这些结论是公元前2 世
纪希腊数学家发现的，公元3 世纪帕波斯（Pappus）进行整理，16 世纪初
在欧洲得到进一步发展，经利玛窦、李之藻的翻译传入我国。《乾坤体义》
于万历三十六年（1608）编成。
2．天文学
1584 年前后，利玛窦刚进广州肇庆不久，即展览并制做各种天文仪
器，如浑天仪、天球仪、日晷和地球仪等。其目的，一方面吸引当地人参
观，一方面用作礼品分赠当地官员。这些仪器是用铜和铁制成的，对各层
天作了说明，把地球表面的原来形状表示出来。又在铜板上描出或雕刻各
种日晷。还向当地士大夫讲解基督教推算日历的方法。1595 年利玛窦到南
京后，除了继续制造上述各种天文仪器外，还制成了象限仪、纪限仪，并
给观众讲解如何使用。
1601 年利玛窦到北京后，在天主教堂陈列千里镜、地球仪、简平仪等
天文仪器，又亲自用汉文写天文学著作或与李之藻合作翻译西方天文学著
作，如《乾坤体义》、《经天该》等。书中介绍了西方的天文学知识，如
地球是圆形的，日球（太阳）大于地球，地球大于月球，月球本身不发光，
只是反射太阳光以及日食、月食的成因等。李之藻从利玛窦那里学习了西
方天体数学后，写了一部用天体数学解释周髀、浑天、盖天学说的著作《浑
盖通宪图说》2 卷，万历三十五年（1607）刊行。
3．地理学
在地理学中，最引人注目的是利玛窦带来的一幅世界地图，万历十一
年（1583），当他在肇庆仙花寺内第一次展出时，便吸引了许多观众。这
幅图和我国古代的地图完全不同，在此图上，中国不仅不画在中央，而且
除中国以外还有许多大国。利玛窦一边给观众讲解，一边指点地图，说他
出生在什么地方，由何处动身，经过了哪些国家才来到中国。听众听了都
觉得新奇，没想到世界如此广大，有这么多国家。这幅图打开了中国人的
眼界，使中国人第一次看到了整个世界的缩影。世界五大洲的知识也随这
幅图传入中国。在这幅图上标有经纬度，画了东西两半球。陆地，海洋，
南北极，赤道都画得比较清楚。文字说明在地图周围，对各地的自然环境、
物产以及社会风貌都有所介绍。肇庆知府王泮看了这幅地图后，要利玛窦
把这幅图上的外文译成中文，把中国移到图版正中，在肇庆刻印。利玛窦
有数学、测绘学方面的修养，立即按王泮的要求把舆图放大，把中国移到
图版正中，重标经纬，图名改为《山海舆地全图》，又增添了一些适合中
国人的注释。这是用中文印刷的第一张世界地图。当王泮收到《山海舆地
全图》时，叹为古今奇观，立即分送远近朋友。这幅图以后不断刻印，从
万历十二年（1584）到万历三十六年（1608），刻印或摹绘达12 次，流传
颇广。图名除了《山海舆地全图》外，还有《山海舆地图》、《舆地全图》、
《万国图志》、《坤舆万国全图》、《两仪玄览图》等。利玛窦的世界地
图传进中国后，使中国人增添了一些新的地理知识，如大地球形说，地图
投影，地球上五带的划分，地球上海陆分布，世界各地的名山大川以及世
界各国的国名和地名。
4．其他物品的传入
根据记载，利玛窦送给中国皇帝的东西有油画天主像和圣母像二幅、
大小自鸣钟两架、天主经一本、珍珠镶嵌十字架一座、《万国图志》一册、
铁弦琴一张。此外送给其他官员或放在天主教堂展览的东西有西洋纸、西
洋画、地球仪、千里镜、简平仪等。关于自鸣钟，明朝末年的《云间杂志》
卷中说是“以铜为之”，“高广不过寸许”，可见小巧玲珑。中国当时即
有人仿制，但“大于斗”，不如西洋造的小巧。
5．利玛窦向欧洲介绍中国的科技文化
利玛窦在中国居住了28 年，写了16 种译著。其中流传最广、史料价
值最大的是《中国札记》（mentari della China）。此书是在利玛窦
逝世前几年用意大利文写的，共25 万字。利玛窦死后，此书手稿由法国耶
稣会传教士金尼阁（N。Trigault）于1614 年带回罗马。在旅途中，金尼阁
将手稿译成拉丁文，加以润色并增加一些内容。1615 年在德国首次出版拉
丁文本5 卷，书名为《耶稣会士利玛窦神父的基督远征史，会务记录》。
此后世界各国又有多种文字的译本。有的译本书名为《利玛窦中国札记》。
1983 年中国中华书局根据美国1953 年的英译本出了中译本，这是迄今为
止关于利玛窦的最详细的中文文献。在这本书中，利玛窦记载了他在中国
的见闻，从政治、经济、科学文化到民情风俗，都有客观实在的记录。他
证明了契丹和中国是一个国家，介绍了中国丰富的物产，说茶这种饮料“是
要品啜而不要大饮的，并且总是趁热喝。它的味道不很好，略带苦涩，但
经常饮用却被认为是有益健康的”。又介绍了中国的漆，说涂上漆后，木
头“光泽如镜，华彩夺目，并且摸上去非常光滑”。他是最早把中国茶叶
和喝茶法以及中国漆介绍到欧洲的人。他还把孔子《四书》介绍到欧洲。
自万历十九年（1591）开始，他花了4 年时间，把《四书》译成拉丁文寄
回意大利。他赞誉中国的天文学、数学和机械工艺的进步与发达。他还通
过自己实地测量并参考中国历史地理资料，绘制了第一幅标有经纬度的中
国地图，寄回欧洲。可见，利玛窦在中西科学文化交流中起了桥梁作用，
做出了不可磨灭的贡献。
文献
原始文献
＇1＇利玛窦：中国札记，中华书局，1983。
＇2＇利玛窦：坤舆万国全图，禹贡半月刊，5（1934），3—4（插页，
影印）。
＇3＇利玛窦：两仪玄览图，明刻本，辽宁省博物馆藏。
＇4＇利玛窦：交友论，见《天学初函》，崇祯年间刻本。
研究文献
＇5＇罗光：利玛窦传，台湾学生书局，1979。
＇6＇方豪：中西交通史·下册，岳麓书社，1987。
＇7＇艾儒略（J。Aleni）撰，向达校：大西西泰利先生行迹，北京上智
编译馆，1947。
＇8＇V。Cronin：Thewisemanfromthewest；1955．
＇9＇J．Spence：ThememorypalaceofMatteoRicci；1984．
邓玉函
王冰
邓玉函＇JohannTerrenz（Schreck）＇ 字涵璞。瑞士传教士。1576 年
生于德国康斯坦茨（今属瑞士）；1630 年5 月11 日卒于中国北京。天文
学、医学、力学、机械学。
邓玉函在青少年时代受到良好的教育，他聪颖过人，敏而好学。科学
家F。切西（Cesi）亲王等于1603 年在罗马创立著名的灵采研究院，次年
邓玉函加入该院。1611 年4 月伽利略（Galileo）成为灵采研究院成立以
后的第六名院士，5 月邓玉函随即成为该院第七名院士。他精于医学、博
物学、哲学、数学，并且通晓德、英、法、葡、拉丁、希腊、希伯来、迦
勒底等多种文字。1611 年11 月1 日加入耶稣会。邓玉函在来华之前已名
满日耳曼，是明末来华传教士中学识最渊博的。
为了向教廷和耶稣会报告传教士在中国的活动情况，并请求准许用中
文举行弥撒和翻译《圣经》等书，以得到教会更有力的支援，金尼阁
（N。Trigault）奉命于1613 年初由华返欧，1614 年底抵达罗马。金尼阁
在罗马期间完成了他著名的拉丁文著作，此外还游历了意、法、德、比等
国，募集捐款和赠给来华传教士和中国朝廷的大批精美礼品和图书。当时，
邓玉函以医学家和数学家的身分随行，协助金尼阁募书。
1618 年4 月16 日邓玉函随金尼阁在里斯本登舟，启程东渡。同行赴
中国传教的共有22 位传教士，但仅有8 人先后到达中国，其中有邓玉函、
汤若望（J。A。S。vonBell）、罗雅谷（G。Rho）等。来华途中，传教士们每
日下午有例行的学术活动，每周二、五下午邓玉函作数学讲演。邓玉函还
与汤若望等一起观察天象、风向、海流及磁针指向，确定航船的位置及由
船上所见的海岸和岛屿的位置，并将研究结果报告欧洲学术界。1619 年7
月22 日，金尼阁携7000 余部欧洲图书等物与邓玉函等人抵达澳门。
邓玉函因病在澳门住了一年多。在此期间他曾行医，并曾解剖日本某
神父的尸体，这是西方医学家在我国所作的最早的病理解剖。
1621 年，邓玉函先到嘉定学习汉语，后来到杭州传教。在杭州期间，
曾住李之藻家，撰译成《泰西人身说概》2 卷。1626 年冬由邓玉函口授、
王徵笔述，译成《远西奇器图说录最》3 卷，该书次年在北京刊行。
邓玉函之博学，不久即名声遐迩。当时，徐光启正奉诏修治历法，在
北京宣武门天主堂东首善书院，设历局治历，参加者还有李之藻、李天经
等。经徐光启奏请，1629 年9 月朝廷诏邓玉函及龙华民（N。Longobardi）
协助修历。邓玉函即参加《崇祯历书》的编纂工作，潜心治历。可惜未及
编成，第二年他就因病逝世了。
邓玉函与同时代的欧洲科学家交往颇多，伽利略、J。开普勒（Kepler）
等都是他的挚友。在欧洲时，他为来华作准备，非常希望知道当时欧洲的
科学新成就，特别是了解伽利略推算日月食的新方法，因该方法比第谷
（Tycho Brahe）的方法更精确，邓玉函打算比较这两种推算方法的准确性
究竟相差多少。在金尼阁返欧期间，邓玉函与他曾多次会晤开普勒。来华
之后，邓玉函仍常写信给他的朋友，提及希望能寄来开普勒、伽利略的著
作之事。但是邓玉函未能从伽利略处获得帮助；开普勒在1630 年1 月发来
的短简中则决定协助他。可是不久，邓玉函就与世长辞了。
邓玉函在华仅短短9 年的时间，然而他涉及的领域却是多方面的。邓
玉函对博物学素有研究，他在灵采研究院时，曾
