禅观正脉研究-第4章
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小说的故事讲过了，让我们再回转来看看“禅秘要法”。下面接着说“虽见不净，于外见净，当知此净及不净，不可久停。”都是因缘生法，唯心所造，“随逐诸根，忆想见是。”许多人修持作工夫，到了清净境界，一心不乱，或者观想佛像现前，乃至观想到佛像与我无二无别，以为这就是了。哈！这就是，是什么？是“随逐诸根，忆想分别。”啊！这就是《楞严经》上所说的“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”是第六意识专一，所呈现的境界而已，所以说，当知此净及与不净，不可久停。
接下来就发挥了一些佛学的理论：“此不净身，属诸因缘，缘合则有，缘离则无。尔所见事，亦属缘想，想成则有，想坏则无。如此想者，从五情出，还入汝心。诸欲因缘，而有此想。此不净想，来无所从，去无所至。”
凡是佛学理论，有此理，就一定有此事，是事理合一的。所以我们学佛，除了研究教理外，还要真修实证。如果没有配合实证的功夫，那些佛学的理论，讲好听一点就是“干慧”，没有定水滋养的聪慧；讲难听一点就是瞎吹，抵不住事的。病来抵不住病，生死来抵不住生死。你佛学理论再好，经教再通，都没得用。
我们可不要因前面刚说了“当知此净及与不净，不可久停，随逐诸根，忆想见是”。这里又说什么“想成则有，想坏则无”，“诸欲因缘，而有此想”。既然不净观和净观，都是因缘生法，经过第六意识的“作意”，使心念专一而有的境相；那我们又何必把大好的时间、精力花费在这上头？
我们不要以为因缘生法，不可久停，就不好，就不是道。你们大概都听说过“因地而倒，因地而起”吧，我们这个“种子根本皆为不净”的身子，固然是由“宿世颠倒行”而来，将来成佛作祖，也还是颠倒“想”——这个“想”的功能的发挥。我们前面曾经提过，这个“想”就是观想法门的诀窍，“想”成功了，到了心一境性，观想就成就了。
我们那个颠倒杂乱的第六意识，不经过“诸欲因缘，而有此想”的锻练，不经过不净观、净观的修持，它就永远是那么一团乱七八糟的东西，你这个臭皮囊也就只好永远在生死烦恼中轮回。经过了专一瑜伽的训练，使杂乱的第六意识制心一处，这样就能转识成智，也就是六祖说的“转其名，而不转其实”，而后才谈得上转凡成圣，超凡入圣。
现在释迦牟尼佛告诉我们，利用这个颠倒想的“想”，使心念专一，如实见到我这个身体的不净本相，工夫到了这一步，就要配合见地了，“汝当一一谛观不净；求索彼我，了不可得”。
当不净观现前时，所谓尘归尘，土归土，这一滩滩的脓归脓，血归血，然后“我”在那里？这也就是禅宗要我们找的“念佛的是谁”？总不是那滩脓，也不是那滩血吧！这本经典虽然讲了一大堆白骨观、不净观的方法，但是却以“禅秘要法”为名。什么原因？你们现在可以看出点道理了。
二祖当年“觅心了不可得”，于是达摩祖师说“我与汝安心竟”。如今在不净观中，“一一谛观不净，求索彼我，了不可得”之后？悟了道之后呢？
“世尊说我及他皆悉空寂，何况不净。如是种种呵责其心，教令观空，见发毛爪齿一切悉无，豁然舍诸不净之物。如前住意，还观骨人。”你们看，悟了道以后，还是要修持，所谓“悟后起修，方是真修”。见了空性之后，才正好修持妙有万行，所以再“还观骨人”，以白骨观为基础。
白骨观和净土
我们再从净土宗的观点来看看，这一观法，是了五浊恶世里的哪一浊呢？“命浊”。修持白骨观，如果把了命浊这一步观想观成了，一念净土，没有不往生的，百分之百的把握，而且现生会净土现前。象这些都是“禅秘要法”的奥秘所在。
我平常告诉大家现实的经验，很多朋友念佛念了几十年，最后送到医院，上了氧气，在这紧要关头，再叫他念佛，念不起来了。所以修持净土法门的朋友们要注意了，在这本“禅秘要法”里，也有你们想要的净土法门。
这步观法，从“命浊”开始了之后，接着“见浊”，“烦恼浊”，“众生浊”也都随之而了，净土现前，当然“劫浊”也因此而了。此身心二者化腐朽为神奇的奥妙，非过来人就不得而知了。
这本经典、修持方法被埋没了一千多年。大家都把它认为是小乘早期的修法，是用来接引那些没头没脑的“小乘种性的人，一千多年来看也不看，修也不修，所以后世就学道者如牛毛，证道者如麟角了。而且滑稽了，越是认为自己聪明的人，越是不肯修，叫我坐在那里想自己又烂又臭又膨胀干嘛！本来人死了就会烂。这个我早就知道，打起坐来我要任运自在的，还想这些？这些妄作聪明的人等到病了、死了，就知道。哈，任运不自在哪！
在座还有许多学佛的男居士，女居士们，劝他们好好放下吧，赶紧修持啊！他们总是情不得已的说，唉呀！我还有一点事情没了，等这些事情了了，我就好好修了！好，等膨胀脓血来找你的时候，你再看看还有什么事要了，那时候你再来修看看，没得你修了，连骨架都散了，白骨也不白了。现在你们还有这个好依靠，这副骨架子。密宗法相里，许多菩萨手里都拿着骷髅杖。（骷髅杖在显教里，就演变成锡杖。）“杖”就是依靠的意思，以白骨观为修持的基础。嗬，你们没想到吧？不要说学显教的朋友们不知道，就是学密宗的，也没几个人知道。
现在你们还有副白骨可以依赖，可以修持，赶快修啊！如果说，没关系，大不了等中阴身时再修，那时候没有了臭皮囊，没有这肉体的束缚，就好修持了。嘿！那时候没有了这副白骨架的依靠，你作不了主了，随风飘荡，随着业力的吸引，就象我们前面所说，象吸铁石一样，因缘会遇时，那么一吸，你就又钻进一个新的臭皮囊里去了。
所以“佛告阿难，汝持是语，慎莫忘失此不净观及易想法”。“尔时阿难闻佛此语，欢喜奉行。此想成时，名第四膨胀脓血及易想观竟”。
薄皮观
我们看，前面这几个修法虽然名称不一样，但是都以“白骨观”为主。好，现在又有问题了。就这么一个白骨观，为什么释迦牟尼佛讲上一大堆，前前后后总共说了三十多种不同的观法？
我们是不是要按照书上的次序，一个观法接着一个观法地修持？
大家都知道，释迦牟尼佛因机设教，敷演出五时八教等各种不同的修法。同样的，这一种白骨观，也因各人心理、生理的不同，用佛家说法，也就是业力、根性的不同，诸如慧力、性情等差异，而分成了三十多种观法。各人选取适合自己的一两种去修。（这里面又涉及“知时知量”和“易观”等问题，我们以后会再作解说。） 当然，如果你喜欢每一种都试过，也可以。
和一般佛学的修持方法比较起来，我们现在所介绍的每一种法子，都古里古怪。而且都非常复杂。如果光从文字上看，没有配合实际的修持经验，当然会有这种想法。事实上，它每一种观法都非常科学，而且都有很高深的道理在内。
现在我们看下面这个“薄皮观”，文字上大家都很容易就看懂了。但是你们要注意，要求“身证”，在止观中要实际有这些境相现前才算数。
《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨也再三提出来，学佛必须要“身证”。一般学佛的，即使理论上懂了很多，身心起不了变化，没得用。
现在这被沉没了一千多年的“禅秘要法”，是释迦牟尼佛亲口所传的，我们暂时不谈。总之，这个“白骨观”里头，融摄了许多修持上的大奥秘。前面已经透露一点消息，接下来还有很多，听了回去好好修啊！这么宝贝的方法，如果再不证个什么果位的话，我真是可以捏个盘（“涅槃”谐音——记录者按）走路了。
白骨观和系心一缘
“佛告阿难，此想成已，次当更教系念一处，端坐正受，谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜，亦当谛观。”
现在开始介绍“第五薄皮观”，这几个观法内容不同，但是每一观的开始，都有个共同处。是什么？你们谁答得出来？答对的有赏。不知道你们是真客气还是假客气，怎么没有反应？算了，还是我自问自答吧：
每一观开始，释迦牟尼佛都教我们要“系念一处”，或者“系念住意”。要“系念”，把心念拴住，让心念专一。
为什么要“系念”？你们都看过西游记吧？那只孙猴子就象征我们第六意识的心念。一个筋斗云就翻过了十万八千里；一会上天，一会儿下地；打了龙宫，又大闹天宫。我们的心念不正是如此？刚刚才想着“肚子饿了”，马上又想到“美国的大空梭”……总而言之，是上穷碧落下黄泉，乱七八糟，没有什么不想的。好讨厌啊！打起坐来，它就捣蛋。你要静，他偏动，真是麻烦！
不过话说回来，唐僧取经主要还就靠这只猴子护驾，才大功告成呢。他虽然不听话，调皮捣蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我们这第六意识的心念也是一样，虽然它一会儿东一会儿西的乱想一通，可是你们看，什么电影、电视、电子、电脑，乃至于人造卫星、太空梭等等，不都是它想出来的？要成佛作祖，得道证果，关键也还是在它。
你们都知道这只孙猴子又叫“孙悟空”，为什么叫他“孙悟空”？《西游记》可不是哄小孩的故事书喔！现在告诉你们，这是一本哄大人的书，因为大人们都没看懂，都以为它是神怪故事。其实它是一本道书，许多修行道理都藏在故事里，连他们的名字都不是随便叫的。你看，“悟空”就是悟了空性，道理上明心见性了，然后还要老老实实修持，所以孙“悟空”又叫孙“行者”，乖乖的随着唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在话下，但是最要命的是他那难改的猴性，也就是所谓的“余习难除”，一发脾气，就不干了，跑回老家去，和猴子猴孙们吃喝玩乐，好不快活！
碰到这么一个神通广大，又猴性难驯的齐天大圣，怎么办？哈！没关系，有“金箍咒’，，咒子一念，老孙就只好乖乖的又回到唐僧身边，继续这段千辛万苦的道路。这就是观世音菩萨的“系念法”，用“金箍咒”把猴子拴住。现在这本禅秘要法的“系念法”，是用“白骨观”把我们的“心猿”拴住。
不论净土宗也好，天台宗也好，什么禅宗、密宗的，及至于华严宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座诸大菩萨当然也不例外，这些都不再多说，总而言之，各宗各派的各种修法都是以“系念”为基本法则。
从第一天讲白骨观到现在，快一个月了，观法也介绍了四种，大家观成功了那一种？不错，白骨观是修行的捷径，可是为什么还观不起来？因为大家心里那只猴子还没拴好。
现在我们看这第五观，释迹牟尼佛教我们怎么系念法？他教我们要“谛观右脚大指上，令指上皮携携欲穿。”
前面几个观法差不多都是从左脚开始，由下往上观，而且都是观骨头，虽然中间也介绍了溃烂、不净这些观法，但是最后还是回到白骨上。现在这个法则变了，从右脚开始，虽然还是由下往上观，可是这一观教我们观表皮，“薄皮厚皮内外映彻，其薄皮内有一薄膜亦当谛观”。
听过生理卫生课，或者有一点医学常识的就知道，我们皮肤在表皮下面有一层真皮，真皮下面还有一层薄膜，两千多年前，释迦牟尼佛就看到了。他要我们把它观得“内外映彻”，这也就是“琉璃体”的道理。佛经里头，很多地方提到佛像，都说“身如琉璃”，这可不是一句形容词，功夫修养到家的人，身心内外都没有一点渣渣，清净圆明。譬如色界天的天人就只有一团光影。至于那些大菩萨、佛陀们的相貌，就更不是我们所能想像。不过有一点要附带说明，如果活佛再来，或者大菩萨转世，他们的外表还是和我们差不多，这也可以说是老子“和光同尘”的道理。所以那位留形住世的宾头卢尊者，经常在“千僧斋”或随缘出现，可是他不会让人认得他，等到他离开了，他才留下一点神异的行迹让人们知道。
现在这一观只教我们把表皮观得“内外映彻”，这还只是初步。从右脚大指的皮开始观起之后，“如是渐渐至膝、至髋，左脚亦然。至腰、至背、至颈、至头、至面、至胸、举身皆尔。薄皮厚皮内外映彻，携携欲穿。如被吹者，其皮膨胀不可具说“。
说句不客气的话，大家都没有什么禅定功夫，但是打坐的经验总有一些的，这个“其皮膨胀”的境界有不少人经历过。最浅显的例子，有时下坐时看看手，每根手指都圆鼓鼓的，皮绷得紧紧的，照照镜子，嗬！皱纹少了，脸上皮也绷紧了，好象去做了拉皮的手术，人变年轻了，好开心啊！其实这算不得什么，过半个钟头，你再照照镜子看，皱纹又来了，手也干瘪了。就算你每天很用功，功夫深了，人显得比较年轻了，这也还是最初步象征而已。我们人就是个皮袋子，里面气多一点，皮就紧一点。你们看小孩子，皮都紧紧的光光的，肉都圆圆的；人老了，气消了，皮就松了，肉也挂下来了。所以不要说学佛修道了，你们要想青春永驻的话，就好好修啊！
我们普通打坐，心能静，自然会在养气，生理上自然就会有膨胀感，在这个观法里，教我们从心理上入手，观想“其皮膨胀，不可具说”，生理的气功自然就在其中。
颠倒净秽本来人
然后再观想“身诸毛中，一一毛孔，百千无量诸脓杂汁，犹如雨滴从毛孔出，疾如震雨，内外俱流，脓血盈满，不净之极，难可堪忍，犹如脓池，亦如血池，诸虫满中”。
好，皮绷紧了，变年轻了，变漂亮了，然后呢？到最后，还是这么一滩脓血。不要说死了以后，又臭又烂，就是现在活着，把这层皮一剥，还剩个什么？所以，爱漂亮的太太小姐们——不对，这句话说得不够完整，很多先生们也爱漂亮，说什么“爱美是人的天性”，这句话一说，把“爱美”说得冠冕堂皇，好象很有道理似的。其实有个什么道理？有个道理，便是堕落。
你看，白骨观里为什么经常参杂着不净观？除了生理气机的奥妙之外，在心理方面主要就是破除我们的“身见”。象喜欢变年轻，变漂亮，都属于“身见”，同时也属于贪念和痴念。我们前面说过，白骨观不单单是在身体上作功夫，同时还要配合九十八结使的解脱。所以听了“禅秘要法”，不要以为只要打起坐来把自己想成一个白骨架子就行了。过去在大陆上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨观，观得很好，不但把自己观成白骨了，而且看别人也都是白骨。我就恭喜他啰。这位修行人很了不起，他不接受我的恭维，他很老实的对我说，不行噢！心里的欲念还是空不了啊！他幽默自己他说“纵然白骨也风流”，哈！你们看，这是前辈修行人的典范，所以我说他是“是真名士自风流”。我这句话的“风流”和他那句话的“风流”可不是同一个“风流”啊！和你们讲话很累，解释了以后还要再下注解。再听不懂的，不管了，你�
