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第8章

禅观正脉研究-第8章

小说: 禅观正脉研究 字数: 每页3500字

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  “一一谛观地大无主,作是想时,见白骨山;复更碎坏,犹如微尘。唯骨人在于微尘间。
  “有诸白光,共相连持,于白光间复生种种四色光明,于光明间,复起猛火,烧诸夜叉。
  “时诸夜叉,为火所逼,悉走上树。未至树上,黑象蹋蹴,夜叉出火烧黑象脚。黑象是时作声鸣吼,如师子吼音,演说苦、空、无常、无我。亦说此身是败坏法,不久当灭。
  “黑象说已,与夜叉战。夜叉以大铁叉刺黑象心。黑象复吼,一房地动。
  “是时大树根、茎、枝、叶,一时动摇。龙亦吐火,欲烧此树。诸蛇惊张,各申九十九头,以救此树。
  “是时,夜叉复更惊起,手执大石,欲掷黑象。黑象即前,以鼻受石,掷置树上。石至树上,状似刀山。
  “是夜叉奋身大踊,身诸毛孔,出诸毒龙。龙有四头,吐诸烟焰,甚可怖畏。
  “此想成时,自见己身,身内心处,深如坑井。井中有蛇,吐毒上下,现于井上。有摩尼珠,以十四丝,系悬在虚空。时彼毒蛇,仰口吸珠,了不能得。失舍躄地,迷闷无知。是时口火,还入顶中。
  “(修此观想)行者,若见此事,当起忏悔。乞适意食,调和四大,极令安稳。当坐密室,无鸟雀声处。”
  佛告阿难:“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,得此观者,名得地大观。当勤系念,慎莫放逸。若修不放逸行,疾于流水,当得顶法。
  “虽复懒惰,(亦)已舍三涂(注十九)恶道之处。舍身他世,生兜率天,值遇弥勒,为说苦、空、无常等法。豁然意解,成阿那含果(注二0)。”
  佛告阿难:“汝今谛受地大观法,慎勿忘失。为未来世一切众生,敷演广说。
  “尔时阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  “得此观者,名第十四地大观竟。亦名分别四大相貌。复名见五阴粗相。
  “有智慧者,亦能自知结使多少。四念处中,名身念处。(但此亦)唯见身外,未见身内。(只是)身念处境界四分之中,此是最初。得此观者,身心悦乐,少于诤讼。”
附注
  (注一)夜叉:有捷疾、轻捷、勇健、能啖、伤者、苦活、祠祭、威德等义。住在空中、天上或地上,具有威势的鬼类。有的是守护正法和诸天,有的恼害人类,啖血肉,夺人精气。
  (注二)鸠槃茶:译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厌魅鬼等。这类鬼的阴囊状如冬瓜,啖人精气。行时将阴囊扛在肩上,坐时靠在阴囊。
  (注三)毗舍阇:译为食血肉鬼,啖人精气鬼,或癫狂鬼。是啖食人的精气和血肉的鬼类。
  (注四)娑婆世界:梵语娑婆,其义能忍。谓此世界众生,能忍受烦恼苦毒,故名。
  (注五)阎浮提:梵文jambudvipa译名大洲,即吾人之住处。
  (注六)野干:类似野狐的动物。杂阿含云:野干常乐冢间,鸟常欲飞空,蛇常欲入穴,狗常欲入村,猕猴常欲人山林,龟常欲入海。喻人之六根系乐六尘,所着不同。
  (注七)九色:即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫、黑、白。
  (注八)九十八结使:与烦恼同名,又名随眠,常随逐于人,微妙难察,包含欲、色、无色三界见思二惑。断惑见真,方证果位。
  (注九)夜叉:见(注一)。
  (注十)鸠槃荼:见(注二)。
  (注十一)罗刹:食人血肉恶鬼,或飞空、或地行,捷疾暴恶可畏。有云:罗刹男为黑身、朱发、绿眼;罗刹女为绝美之妇人。
  (注十二)由旬:为天竺里数名,上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
  (注十三)三净肉:不为我所杀,自不教他人杀,不见他人杀而生随喜者,名三净肉。
  (注十四)阎浮提:见(注五)
  (注十五)那利疮色:形容痈、疽、疖、疮等瘢痕的颜色。
  (注十六)十六色:肉身色相转变破坏成骷髅,见于外之形相有十六色相之不同。
  (注十七)三十六物:佛言人身有三十六种不净充满,分为三类。(一)外相十二(发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。)(二)身器十二(皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。)(三)内含十二(肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。)
  (注十八)六入:;旧曰眼耳鼻舌身意之六根为内六入;色声香味触法之六境为外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六识,即名六处。
  (注十九)三涂:涂者途之义,犹道也。与地狱、饿鬼、畜生三恶道同义。一火涂——地狱趣猛火所烧之处。二血涂——畜生趣互相啖食之处。三刀涂——饿鬼趣以刀剑杖逼迫之处。
  (注二十)阿那含果:阿那含意译为不还,不来。阿那含果为四向四果中之第三果,指通过修行完全断除欲界烦恼而达到的果位,达到此位的圣者,不再生适欲界未来,当生色界无色界中。 

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