星云大师-宽心-第9章

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　　人都想知道未来，其实〃欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是〃。欲知人有没有来生，因果循环，你也可以现在推想未来，当下悟道，就可以知道三世一体、三千一念。　
　　人有没有来生？业，维系了生命的过去、现在、未来，正是〃莫以为作恶，来生不报；莫以为行善，来生不偿〃。人类最大的愚痴就是以为没有来生，因为人有隔阴之迷，对未来没有亲眼看到，所以不相信有来世。其实，空气你也没有看到，电波你也没有看到，甚至爱心也没有看到，但是，你能说没有吗？　
　　基因可以改变人种品质，善恶因缘可以改变人生未来，人世间的迷悟不可不慎！　
　　佛光菜根谭　
　　人有大小，法无尊卑；　
　　人有生死，佛无去来。　
第48节：须弥山与小芥子（1）　　　
　　精　神　篇　
　　入不二法门　
　　一多不二，　
　　空有不二，　
　　是非不二，　
　　善恶一心。　
　　须弥山与小芥子　
　　唐朝江州刺史李渤问智常禅师：〃佛经上所讲的'须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？〃　
　　智常禅师闻言而笑，问他：〃人家说你读书破万卷，可有这回事？〃　
　　〃当然有！〃李渤一派得意洋洋。　
　　〃那么你读过的万卷书如今何在？〃　
　　李渤抬手指着脑袋说：〃都在这里了！〃　
　　智常禅师合十微笑：〃奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？〃　
　　李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。　
　　一座须弥大山和一粒小芥子相比，到底孰大孰小？我说，一样大，一样小。在佛法来讲，自性也是大而无外，小而无内，不受时间和空间支配的，也就是〃理事无碍〃的道理。　
　　在一般人的观念里，〃一〃就是只有一个，〃多〃，就有很多个了；但是，在佛法看来，一就是多，多就是一，一多不二。　
　　一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长……一朵花是集合了宇宙万有的力量才得以绽放的。一朵花即等于是一个虚空，〃因缘有二法，实性则无二〃这也就是一多不二。　
　　再进一步从世法上来说，我们每天的生活，要吃饭穿衣，要坐车住房子，要希求多闻、资养色身……这一切一切不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技信息传播等等而来。所谓〃一日之所需，百工斯为备〃，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个〃一〃岂不是包含了无限？　
　　《阿含经》里有一则故事，也是记载小小一粒米饭的力量相当于一座须弥山。　
　　话说有一对贫穷的夫妇住在炭窑洞里，四壁萧条，夫妻俩甚至要共穿一条衫裤丈夫穿出去了，妻子就只好守在家里；妻子外出时，丈夫衣不蔽体，也只好待在洞里。一天，风闻佛陀率领弟子们到附近托钵乞化，夫妻俩就商量：〃我们过去不知道布施种福田，才会落到今天这样穷困的地步，现在好不容易盼到佛陀来此教化，怎么可以坐失这样大好布施的机会呢？〃　
　　说着说着，妻子深深叹息：〃这个家几乎一无所有，我们拿什么去布施呢？〃　
　　丈夫想了想，毅然说：〃不管怎么样，我们宁可饿死也不能错失这个机会。我们如今唯一尚称完整的东西就只有这条衫裤，我们就拿它供养佛陀吧！〃　
　　夫妻俩于是欢欢喜喜地把唯一的衫裤布施出来，顿时使佛陀的弟子们颇感为难。大家把这条裤子传来推去，一个个掩鼻而避，最后还是阿难尊者拎着这条裤子来到佛陀面前请示：〃佛陀，这条裤子实在不能穿，还是丢掉吧？〃　
　　佛陀慈祥地垂训：〃诸弟子不可以这样想，穷人的布施是十分难能可贵的，就拿来给我穿吧！〃　
　　阿难心下惭愧，捧着裤子和目犍连一起到河边清洗，谁知道裤子刚一浸水，整条河立刻波涛汹涌，暴涨暴落。目犍连一急，就运起神通把须弥山搬来镇压。压了又压，还是无法平息波涛，两人只好赶回来禀告佛陀。这时候，佛陀正在用斋，就轻轻拈起一粒米饭对他们说：〃河水翻涌，是因为龙王赞叹贫人能够极尽布施的愿心，你们把这粒米饭拿去，就可以镇住了！〃　
　　阿难觉得奇怪，就问：〃佛陀，那么大的须弥山都压不住，这么小的一粒米饭怎么可能镇压住那样的狂涛巨浪呢？〃　
　　佛陀笑着回答：〃你们拿去试试再说吧！〃　
　　阿难和目犍连半信半疑地将这粒米饭丢进河里，河竟然一下子就风平浪静了。两人深觉不可思议：难道一座须弥山的力量反而比不上一粒米饭吗？回来后立刻请教佛陀。佛陀开示道：〃无二之性，即是实性。一粒稻穗从最初的播种起，经过灌溉、施肥、收割、制造、贩卖……累积了种种的力量与辛苦才能成就一粒米，它所蕴含的功德是无量的，正如同那件裤子是贫苦夫妇唯一的财物、全部的家当，它所包藏的心量也是无限的！四海龙王懂得一粒米的功德与裤子的功德一样大，都由虔诚一念引出，所以赶紧退让称善。由此可见，只要虔诚一念，则小小一粒米、一条衫裤的力量，都可以与千千万万座须弥山相等！〃　
第49节：须弥山与小芥子（2）　　　
　　后来有人把这件事写成一首偈，来警示天下的众生：〃佛观一粒米，大如须弥山；若人不了道，披毛带角还。〃　
　　佛经里面还有一则类似的故事。　
　　有个四处乞讨维生的贫女也想种一次福田，于是辛辛苦苦攒钱，好不容易省吃俭用地存下来一块钱，就毅然拿出来布施了。寺院的住持法师知道这件事，就向弟子们宣布：〃今天的供斋我要亲自主持，为这个虔敬的女居士祈福！〃　
　　不久以后，一块钱的功德给这个贫女带来了意想不到的奇遇。原来自从这个国家的王后去世之后，国王闷闷不乐，大臣们为了使国王宽心解闷就安排了一场狩猎游乐。当国王一行路过森林的时候，忽然看到前方有一团闪闪发光的光圈。国王很奇怪，一行人策马向前，走近一看，原来是一位美若天仙的女子，衣服虽然褴褛，可相貌十分清秀。国王立刻喜欢上了她，就把她带回王宫，不久即成亲结婚了。　
　　贫女做了王后以后，心里十分高兴：我当初只供养了一块钱，想不到竟然种下了这么大的福田；我应该再去寺里好好向菩萨谢恩，布施更多的银钱才对！　
　　于是，她就盛装华服地准备了几十车的银钱供品，前呼后拥向寺院出发。一路走她一路想：当初我只不过布施了一块钱，住持大和尚就亲自为我祈福；今天我布施了这么多的供品，他一定更重视我了！　
　　不想，这次只有几位知客师父代表住持接待、祝愿，一切行礼如仪，并没有什么特别隆重的表示。年轻的王后悻悻然面带愠色地走了，住持这才请人带信给她，说：〃当初，一块钱是你全部的财产，你以万分的真心来供奉，显出你布施的虔敬。现在，几十车的供品只是你财产的九牛一毛，而你又存着自大心理来供养，身心不能无染无垢，何来庄严功德？〃　
　　所以，〃欢喜的一念〃的布施，其功德是很大的。无论是须弥芥子的大小比较，还是布施功德的大小较量，小大大小，全然不从形相、表相上去拘执，而是从理事圆融、内外一如的法身慧命上去体证的，正所谓〃总一切语言于一句，摄大千世界于一尘〃。　
　　佛光菜根谭　
　　只要耐烦有恒，时间的浪潮会将〃小〃人物推向时代的前端；　
　　只要脚踏实地，历史的巨手会将〃小〃因缘聚合成丰功伟业。　
　　大我的人生　
　　手把青秧插满田，　
　　低头便见水中天；　
　　六根清净方为道，　
　　退步原来是向前。　
第50节：人生的大病贪（1）　　　
　　人生的大病贪　
　　有个仙人收了两个徒弟，为了让他俩证得仙道，就把他们完全与女色隔绝。等到两人20岁左右的时候，仙人想试一试他们的道心，就把两个徒弟带到一个热闹的都市走了一遭。　
　　〃仙师，那个是什么呀？〃小徒弟手指一个婀娜窈窕的年轻女郎问，因为他之前还没有见过女人。　
　　〃是吃人的老虎。〃仙师说。　
　　等回到深山，仙人问：〃徒儿们，你们玩了一天，觉得什么最可爱呀？〃　
　　〃吃人的老虎最好看！〃师兄弟都这样回答。　
　　〃没有出息的东西！〃仙人气得把他俩都逐出门。　
　　人生的大病，在佛法里说，就是时时刻刻盘踞在我们心中的贪、嗔、痴。为什么说人生的大病是贪、嗔、痴呢？　
　　一个人生存在这个世间上，不是想要拥有新式的洋房汽车，就是想要拥有漂亮美丽的妻女；不是在名利富贵上打主意，就是设法如何得到珍馐美味。这些妄想的念头就是我们人生的贪病。　
　　本来这个〃贪〃不一定完全是坏的，比如我们贪求知识的广博、学问的渊深，或是贪求了生脱死、证得无上果，把〃贪〃用在这些方面，不能完全说它不对。不过，像学问、知识，希求了脱生死，证无上佛果的心，不是损人利己的，不是自私的，而是人生无价之宝。我们所说的〃贪〃是损人利己、自私贪婪的欲望。　
　　人为了贪求眼前的一点暂时福乐或是一点私利，往往父子之间争得面红耳赤，朋友之间的情谊也一脚踢开；为了满足贪的欲望，什么义理人情，什么道德公道，一概都可不顾。我们这个社会，一旦黄金、美色、名位当前，就会打劫、强奸、斗争、诉讼，什么花样都会搬演出来，这种贪欲岂不是人生的大病？　
　　贪，是由爱生起。常人爱美色，爱钱财，爱名位，爱享受，为了满足爱，虽然美色如虎狼，钱财如蛇蝎，名位如陷坑，享受如利刃，但还是要贪求这些。人为了这一念贪爱，给虎狼似的美色吞食了、给蛇蝎似的金钱毒害了、给陷坑似的名位束缚了、给利刃似的享受杀害了的处处皆是，说来真是可惊可畏！　
　　医治〃贪〃病要用〃舍〃字。一切都是为自己着想，不肯予利益别人，天下可爱的东西恨不得完全归诸自己一人，管什么别人的幸福，谈什么别人的安乐，他人的死活存亡都与自己没有关系，因此贪病就缠绕到我们的身上来了。假若懂得了舍，见到别人精神或物质上有苦难，总很欢喜地把自己的幸福、安乐、利益施舍给人，这样，贪的大病当然就不会生起了。　
第51节：人生的大病贪（2）　　　
　　不过，一讲到〃舍〃，很多人总觉得自己能做到，例如送礼物给人，帮别人解除一些痛苦。但这样还不能算做到真正的舍。因为送礼物给人，帮别人解除痛苦，心中难免有一丝希望报酬的念想；希望报酬，这还是贪，不叫舍。　
　　真正的舍，要像蜡烛一样，虽然自己牺牲了，但只要他人得到光明就够了；真正的舍，又要像朝露一样，明知自己瞬将灭亡，但还用微弱的力量滋润万物生长；真正的舍，更要像太阳的光热一样，照抚着大地，没有条件，不指望万物对他报酬，而觉得这是自己应尽的义务。　
　　佛经上说〃但愿众生得离苦，不为自己求安乐〃，就是这个意思。　
　　佛光菜根谭　
　　荣耀来到时，要检查自己的心，　
　　否则傲慢的高墙会隔绝自己的视野；　
　　烦恼临头时，要检查自己的心，　
　　否则嗔怒的火焰会焚毁自己的功德；　
　　处境纷乱时，要检查自己的心，　
　　否则贪欲的洪流会淹没自己的意志；　
　　得失忧患时，要检查自己的心，　
　　否则疑嫉的邪风会吹垮自己的信心。　
　　涅槃之乐　
　　涅槃，当下烦恼的止息。　
第52节：我找到了（1）　　　
　　我找到了　
　　希迁和尚10多岁就到曹溪，拜六祖慧能大师为师。不久六祖即将入灭，希迁问：〃您入灭后，弟子依靠谁呢？〃〃寻思去！〃六祖回答。　
　　此后，希迁日日深思、打坐、参禅，有位长老见了，觉得奇怪，问道：〃怎么你老是沉思、打坐呢？〃〃师父入灭前曾吩咐我要寻思去啊！〃　
　　长老笑道：〃师父是告诉你，在青原山有一位师兄，名'行思'，要你参访师兄去！〃　
　　于是希迁到了青原山，行思见希迁前来，问道：〃从哪里来？〃　
　　〃从曹溪来！〃这一句话很要紧，等于是告诉行思说：我从师父那里来，你便是我的师兄。　
　　〃你得什么来？〃行思又问。　
　　〃未到曹溪也未失！〃希迁答。　
　　〃既未得到什么，又何须到曹溪白走一趟呢？〃　
　　〃但是，假如未至曹溪，又怎能知道自己未曾失去什么呢？〃　
　　这是一则充满禅机的公案，如今提起还引人深思。记得几年前，台北公共汽车的车壁上曾经贴有一则广告，上写〃我找到了！〃这么一句。我找到了！我找到了什么呢？　
　　首先，我想应该是找到宇宙人生的真理。什么是宇宙人生的真理呢？在佛教中凡被称为真理的，都必须具备有三种条件：第一，普遍如是；第二，本来如是；第三，必然如是。　
　　举个例子说，我会死，你也会死，人人都会死，古今中外的人有生都会有死，所以生死无常，合于普遍如是、本来如是、必然如是，因为生死无常就是世间的真理。就佛教因果论来说，什么因就招什么果，也是如此。因果遍于一切事理，因果便是真理。再如，为什么要吃饭呢？因为肚子饿。为什么要睡觉呢？因为疲倦。吃饭的结果，是饱了；睡觉的结果，是恢复精神了。连这最平常的吃饭、睡觉都在因果中，由此可见因果的普遍性、本来性、必然性。　
　　佛教里的真理究竟是什么呢？　
　　比如业感。人生之所以生生不息、轮回不休，乃是由于起惑、造业、受报的结果。人之所以有荣华富贵与贫贱困顿之差，也都是由于受到自业牵制的结果。并非什么神明所能赐与及主宰，真正能掌握命运的完全是我们自己。业的价值便是自己的行为决定一切。业的意义是非常自由平等的，一切都是自作自受，谁也改变不了。释迦牟尼佛当初在菩提树下的金刚座上所彻悟的宇宙人生真理，便是觉悟了生命的轮回，体证了〃生命随业在流转〃、〃维系生命的力量是业力〃。　
　　比如因缘。佛陀悟道，悟了什么道呢？是觉悟了宇宙人生，一切都在因缘、缘起当中。宇宙中的万法都仗缘而生起，一切法不能独自存在，有其一定相互存在的关系。我们生存世间，在每一天的生活中都要感谢因缘。譬如每餐所吃的饭来自于商人贩卖的米，商人贩卖的米又来自于农夫的耕种，农夫所播下禾苗种则需依赖阳光、空气、雨水、肥料……如此等等因缘的集合，才能成长！从这一粒小小的米中就包含了那么多人的血汗辛劳、那么多种的因缘条件，可知来之不易，难道我们不应为此而感谢吗？我们要搭车，要有司机的驾驶；要看电视，要有演艺人员的表演……宇宙之间事事物物皆是由因缘才能相互依存的，所以任何事物都值得我们铭谢再三！但是，因缘观不是知识论辩的范围之内，因缘必须要从修证中才能真正地体验，才能真正地了悟。　
　　比如空性。一提到〃空〃，人们就会想到〃四大皆空〃，然而〃四大皆空〃还是〃有〃，有什么呢？有〃空〃的观念！　
　　其次，我想应该找到大我的人生。光是为了自己，光是为了个人的物质生活庸