大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第116章
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请掀开经本第二十七面第三行，我们从这段看起：
「复有无量主水神。所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。」昨天讲到这个地方。每一尊菩萨德号里面表法的义趣，就是我们菩萨的学处，换句话说，学些什么？要知道就在这些地方学习。今天我们从第八尊看起：
【净喜善音主水神。】
这个德号里面的意思很容易体会。『净』是清净，『喜』是欢喜。『善音』里面的意思很广也很深，音是音声，当然言语也包括在其中。善音，音一定是帮助别人断恶修善，这一类的音声都称之为善音。可是善有很多的标准，不但是佛法里面说的标准很多，世法里头也不少，世间法里头也很多，这些我们必须都要理解的，然后我们才不至於把它搞错。实在讲善与恶很难辨别，《了凡四训》里面就讲得很多。譬如，他说：现前你看到是善，你得到很多好处、得到很多利益，可是再过几年后果就不善，这种善不是善。有些善事在这一生当中看起来是很善很好，如果看看来世来生就不善，他到恶道里面去了。由此可知，世出世间圣人所说的善不是在眼前，眼前不善，可是后果很善，这是善法。凡夫眼光短浅，只看到眼前不知道往后，只看到今天不晓得明天，这些原因都是佛在经论上一再所说的愚痴。这个问题非常严重，如何能够化愚痴为智慧，这是世出世间第一等大事。谁知道这个事情？谁重视这个事情？谁又认真努力不息的在从事这种工作？唯有诸佛菩萨他知道、他明了，其次才是世间这些大圣大贤，中国人习惯上称呼的古圣先贤，他们明白。
所以世间最重要的一桩事情就是破迷开悟，这是大善。如果他迷惑颠倒、心不觉悟，再大的福善，大福大善，往往后果都不好。也就是用的善心做错事情，用了好心结果做的是害众生的事情，这就是没有智慧，不了解宇宙人生的真相，不懂得业因果报的事实，所以才造成许许多多的灾祸。智慧从什么地方生起来？从清净心里面生起来，清净心就是禅定。佛法的修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，无不是以禅定为枢纽。佛法的教学是智慧，智慧一定要从定中得来，所以戒定慧称为三无漏学。一切诸佛如来教化众生教的是什么？就这三个字，戒定慧而已。戒是手段，不是目的，是最初方便，因戒得定。戒就是守法，这个意思诸位一定要明了，你能守法、你能守规矩，你心就清净，清净心就是禅定，清净心起作用就是智慧，智慧现前才得法喜。如果你要问，智慧是什么样子？智慧就是法喜，法喜充满。他这个智慧已经开始往外透露，你才生欢喜心，这个欢喜不是从外头五欲六尘刺激的，不是从外面来的，是从自性里面像泉水它自己涌现出来的。世间人所谓的乐都是五欲六尘的刺激，外来的，不是真乐。那个乐在佛法里面叫坏苦，乐是坏苦，不是真的；法喜是真乐，禅悦是真乐。对於宇宙人生的真相逐渐明了，逐渐的契入，真正能生欢喜心。
诸位同修在念佛堂念佛，得法喜的人不少，这就是诸位修学的成就，你在这个地方功不唐捐。由此可知，道场对於我们修行的重要性，不是在道场，你的功夫很难得力，得力就是得清净心、得法喜，你很不容易得到。为什么？身心不安。道场给你做增上缘，让你身心安稳，让你一切放下。特别是从外地到新加坡来念佛的，专门来念一个星期佛、念一个月佛，你到这个地方来，身心世界真的一切放下。你在自己地方念佛，距离你的家很近，你家里人会来找你、会来看你，常常会打电话来问候你，就给你打闲岔了，搞得你身心都不安宁，所以你得不到法喜。走得远远的，电话号码也不要告诉他，他要来也不容易，就是成就你的增上缘。你到这里是什么一切都不要问，什么事情不闻不问，二六时中就是这一句佛号，你在这里面收获多多，是你意想不到的，这个我都不必多说，你们自己有亲身的体验。所以确实净喜你得到了，然后从这里面就生出善音。如果你的言音还不善，换句话说，你的净喜没得到，你要是得到之后，你的音一定是善。
善对修学一定有增益，不善对修学一定就有减损，这是我们要了解的。刚才有几个同修来跟我说，念佛堂念了几天，有同修告诉他，「你怎么这几天愈来愈瘦？」他这一听就害怕了，这个不善。什么样是善音？这里面有关怀，还有勉励，「看你这几天是清瘦了一些，你精神怎么样？体力怎么样？」这是关怀。如果精神体力觉得很正常，与以往没有两样，清瘦一点不要紧，没有关系，也是很正常的现象。怎么说很正常的现象？因为你生活方式在转变，过去一天睡十几个小时，现在睡二、三个小时，这很大的改变；过去吃三餐、吃五餐，吃得很饱，现在你饮食很少，这都是很大的转变。尤其是过去吃肉食，现在在吃素，这个转变就更大了。我在初学佛的时候，二十六岁，我学佛半年就吃长素。这个转变身体当然受影响，人就瘦了很多，而且颜色也不好看，面黄肌瘦，我的长官、朋友看到我都说我有病，病很严重。可是我自己觉得体力精神跟过去没两样，很好，大家都这么说，好了，我就去检查检查，检查没病，就更放心了。这样子过了好几年，我一想对我好处就太大了，因为年轻，工作很不容易离开，大家看我这个样子都像有病的样子，说都相信，检查是没有，但是看样子的时候病很重，所以我就请长假不干了，就出家了，这个假就好请。要不然肥肥胖胖请，不让你走，长官不会让你走的。
所以这个没有关系，只要精神体力好，因为这是一个生活的改变，一定在生理上产生一些影响，这个影响是善的，不是恶的。这个瓶颈突破了，往后就正常。出家人里面清瘦的，自古以来很多，一般大概清瘦多半是长寿。谚语里有说，「有钱难买老来瘦」，年岁愈大的时候，清瘦是很难得的。今天中午，薝葡院送了一封信给我，他们五号星期六举行，广洽法师有个纪念堂的破土典礼，请我们同学们去洒净参加。送信来的是一位老居士，他告诉我他今年九十多岁，可是我看起来他也不过是六、七十岁的样子，耳目聪明，走路走得很快，也是很瘦。九十多岁了，看不出来，一般人看顶多是六十几岁人，七十岁的样子。我问他，平常做什么功课？拜佛。他天天拜佛。拜佛很好，没有妄想，所以健康长寿，这是我们修行人好样子。心地清净，善音一定增长人的道业。主水神，水是滋润一切众生的，取这个意思。净喜就是心水，心地清净，最善的言音，成就众生殊胜的道业。道业包括我们生活衣食住行点点滴滴，相应全是道业。现在一般人对佛法了解得很少，尤其是大乘佛法，听说一个道，就与我们自己生活不相关，那就完全错了，无上道就是日常生活。下面一尊，第九尊：
【普现威光主水神。】
『普』是清净平等心，这里面没有分别执著，心遍十方三际，这是普。『现』是示现，『威』是威德，『光』是光明。什么是威德光明？在本经里面，它这个意思是讲真实智慧，威德是真实智慧，光明是善巧方便。唯有真实智慧、善巧方便才能够利益一切众生，十方无量无边的法界都能示现，这叫普现。哪个地方众生有感，佛菩萨就现相、就说法、就帮助他、成就他，这叫普现威光。诸佛菩萨如是，我们也要认真努力学习。「普现」，在我们现前来说是愿望，我们要发愿，像通常讲的四弘誓愿，愿度众生、愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，要真有这个愿。有愿必须要有行来实践你的愿望，否则的话，你这个愿是空愿，是不能兑现的，有愿一定要有行，愿跟行是离不开的。处处展现出自己的智慧，你才帮助别人解决疑难杂症。如果说是有人来问你，你没有办法解答，没有办法帮助他断疑生信，实在说，你说你没有智慧，能说得过去，实在讲是你没有愿行。你要是有愿有行，遇到这些事情，自己没有智慧，佛菩萨加持你。你遇到这些境界现前，得不到佛菩萨加持，你要晓得你愿行不足，没有达到这个标准。达到这个标准的话，佛菩萨加持，你会解答得很圆满。解答之后你会想，我怎么会有这个智慧？你都很怀疑，为什么会答得这么好，佛菩萨加持。
所以在佛法里面，对发愿非常重视，你才能处处示现。这也是修行，这也是行门，常常得佛菩萨加持，你开智慧就快。可是记住，真正得佛菩萨加持，你的心地决定是清净的。如果心地不清净，还有妄想、还有执著、还有分别，你愿力也很强，也有人加持你，谁加持？妖魔鬼怪。也会叫你很有智慧、很有辩才，妖魔鬼怪加持你。什么原因？因为你心邪，妖魔鬼怪心邪，邪与邪感应，他加持你。你也能言善道，你也能够迷惑人心，道力差一点的人都会被你破坏掉，造作的罪业就大了。现前你也许得一点名利，得一点好处，后果都在地狱，这是我们要晓得的。我们得佛力加持决定是心地清净，纵然智慧开了，福智现前，心地还是清净不染。这个我们要细心观察，你看多少修行人，最初这个心的确是向道，是善心，可是智慧福报一现前，多少人变质了！智慧现前、辩才无碍，就变得贡高我慢，瞧不起人，自以为是；福报一现前，迷於五欲六尘，贪图享受。於是这个时候就是智慧福报现前，他道业衰了，烦恼增长，贪瞋痴慢天天增长，后果都到三途去了。我们在历史上，自古至今看到多少出家人是这样堕落的，我们不能不谨慎。
怎样才能保得住？最好一生守住最简单的一个生活方式。佛教导我们「以苦为师」，不要过好的生活，希望生活都能够苦一点，这个好。有同修来告诉我，这个地方的生活太好，吃的东西、供养的东西太多，太好了，这怎么办？很好办，你不吃就好了。人家供养那么多好吃的东西，给别人吃，不吃就好了。你在那么多供品面前练功夫，练不动心，不起贪心，练功夫，那有什么不好？这个东西摆在面前一诱惑，这个也想尝一点，那个想吃一点，你就完了，你就堕落了。我们出家人做个好样子，决定没有贪心，守住我们自己的原则。这些好吃的东西给在家同修吃，让他们生欢喜，喜欢到这里来念佛，到这里念佛是享受，人人都来了。他们初学佛的人，如果到这里念佛这么苦，下次吓得不敢来了。所以一定要让他们很欢喜，觉得这里很好，一切都很自在，吃的、喝的都非常丰富，他生欢喜心。佛法里头常讲，特别是在末法时期，我们今天是第一个道场，诸位要记住，第一个念佛堂，佛教给我们「先以欲勾牵，后令入佛智」，所以好吃好玩的东西多放一点，诱惑他们大家来。慢慢的他看到你们出家人心都这么定，都不受诱惑，他也逐渐来学习了。但是好的东西还是要天天陈列，为什么？天天有新来的人，对他们有吸引力，这是大乘佛法的善巧方便，接引众生，所以不可以少，多多益善。
这是「普现威光」，我们要晓得，就是落实在我们自己分上，我们要怎样去做。处处展现出戒定慧，虽展现出戒定慧，又是无心的；要是有意做出来，人家会看得出来，做作的，不是真的，是假的，装出来的；自自然然的流露，不知不觉，这就好。这个时代众生非常复杂，别说比古时候，比半个世纪以前就不晓得要复杂多少倍。诸佛菩萨应以什么身得度，他就现什么身，我们也要学，我们面对著不同根性的众生，应当用什么方法帮助他，我们就用什么方法，不是一成不变的。对甲用的方式，不适合对乙，对乙用的方式，未见得适合於丙，我们也要了解，要能够观机，随机应变。一个目标，一定是令一切众生生欢喜心，帮助他觉悟，这一个目标是决定不变。手段方法那是无量无边，决定是帮助他破迷开悟、离苦得乐，帮助他认识净土，帮助他欢喜念佛求生净土，这就是菩萨行，所以菩萨教化众生没有定法。末后这一尊：
【吼音遍海主水神。】
『吼音』是救护一切众生之音，是说法之音，是规过劝善之音，吼音是大音。『遍海』，海在此地是比喻虚空法界，尽虚空遍法界。这个音里面，第一殊胜之音是弥陀名号，六字洪名，确确实实是遍虚空法界，没有一尊佛不宣扬，没有一尊佛不念佛，一切诸佛如来都念阿弥陀佛，你才晓得念阿弥陀佛是多吉祥。我们念佛堂念阿弥陀佛，与虚空法界一切诸佛菩萨念阿弥陀佛的音波相结合，所以我们念佛堂里，每个人念阿弥陀佛的音声都是尽虚空遍法界。你念佛，一切诸佛生欢喜心，所以你欢喜，你凭什么欢喜？是因为一切诸佛都生欢喜，你当然欢喜了，这是感应，感应道交，就这么回事情。
其次才是讲经说法，诸位要晓得，讲经说法是为什么？还不是为劝大家念佛。诸位进入念佛堂，法还要不要讲？不要讲了，没得讲了，再讲就是废话一大堆，还需要讲吗？在念佛堂念得是不错了，还不能死心塌地，为什么？外面轻轻有境界现前，心做不了主，又被外面动摇，在这个状况之下经还是不能不讲。如果诸位在念佛堂信心坚定，《金刚经》上讲「信心不逆」，就不需要讲经，也不需要听经。信心不逆，不需要，你已经成就了，戒定慧三学都成就。如果信心还不清净，还有疑惑，自己要清楚、要明了；自己要清楚，还有疑，还会受外面境界动摇，那就一定要听经，一定要研教。至於研究教理那是疑惑重的，研教的目的是帮助大家断疑生信，目的在此地。如果疑惑并不太严重，很快就能回头，听经就可以了，不必深入去研究，能够每天听经，就能够稳住自己的心情，不被外面动摇，这就好。我们必须要明了这些事实真相，发心出来讲经说法、弘法利生，就是到外面去招生，到外面去劝导，劝大家进念佛堂，就干这么一个工作。
我以前跟诸位详细说过，在念佛堂领众修行的这些法师，这是内护，在念佛堂里面照顾大家。讲经说法是外护，念佛堂之外去招生，去找大家来念佛，是外护。这个功德是相等的，决定不是说讲经法师的功德很大，念佛堂的法师不会讲经，只会念一句阿弥陀佛，好像我们就轻看他了，小看他了，这错误，很大的错误，决定是平等的。真正通达教理的法师，对於念佛堂、禅堂里面这些领众的法师们决定尊重，决定不会有轻慢的念头。为什么？他懂得道理。如果有轻慢心，他不明教理，不懂佛法，懂佛法不是这个态度。实实在在讲，真正要是把弘法的工作做好，你能够讲得让人相信，讲得叫人欢喜，愿意到你念佛堂来念佛，讲经的人也要有一点功夫，没功夫做不到。功夫从哪里做？念佛堂出来的。如果能在念佛堂念上三年到五年，古时候一般的标准是五年，先在念佛堂念五年，然后再学讲经。或者是先在禅堂里面参学五年，然后再去学教，古人是这个方式。这就是先把你的心定下来，五年的时间是修清净心，在佛法里面讲是培养根本智，《般若经》上所说的「般若无知」，无知就是根本智。或是禅堂或是念佛堂，五年的时间是培养你无知，无知就是清净心。五年之后去学教，学教是无所不知，你读经、你听讲会开悟，那就无所不知了。假
