大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第258章
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这是於一切现象变化里面得解脱，变化里头有一个永远不变的，那就是自性；相会变化，性不会变化。我们总结这一句，「普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净」，我们再读这一句，多少能体会到它的意思，一切世间无常，成住坏空。不仅仅是讲性空相有，许多大乘经上讲无相，也有经上讲妙相，所谓妙有非有，真空不空。种种说法都是说明这个事实真相，我们要在这个地方深入的体会，要在日常生活当中，佛在经上教给我们微密观照；微密观照，用现在的话来说仔细观察，你观察这一切现象，是不是如佛所说。我们仔细观察就是行，所谓随文作观，我们读了经文就会观察。微细观察你就会见到，见到事实真相，把我们过去那些错误的想法看法修正过来，这叫修行。所以修行是改变我们的看法，改变我们的想法，我们对於一切法的看法想法要与自性相应，要与佛的教诲相应，这就叫正知正见，这也叫佛知佛见，《法华经》上说「开示悟入，佛之知见」。什么是佛之知见？一切法与自性相应都是佛知佛见。
由此可知，佛的教学真是伟大。佛没有说我们看法错了，他的看法正确，要我们放弃看法跟他学，这个我们未必肯服，未必肯接受。这是硬把我们自己东西，强加给别人，勉强加给别人要人接受，人家怎么能够心服口服？佛的教诲不是这样的，真心自性，佛的想法看法与自性相应，正确的。佛劝导我们，我们对一切法的想法看法跟自性也相应，这叫佛知佛见。这个佛，不是释迦牟尼佛，也不是阿弥陀佛，也不是毗卢遮那佛，什么佛？自性觉，自性觉就是佛。你才知道原来这是自佛，不是他佛，我们这才服了，这才没话说；赞颂释迦牟尼佛伟大，你说得好，不是牵著我们鼻子走，不是勉强加诸於别人，让我们自己悟进去之后，跟他悟的境界相同。这在所有一切教学里面，最殊胜的教学方法，最能令学习的人折服的方法，这是我们应当要学习的。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一三卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0113
请掀开经本第六十八面，倒数第二行看起：
「复次可爱乐光明天王。得恒受寂静乐而能降现消灭世间苦解脱门。清净妙光天王。得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。自在音天王。得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。」上一次讲到这个地方，今天我们接著再看第四尊菩萨：
【最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。】
在华严会上，诸位所看到的这是出席的大众，一般在佛经里面，我们读到六种成就当中的众成就。华严会范围很大，出席的大众人数都是无量无边，前面跟诸位都报告过，这个法会是尽虚空遍法界，所以出席法会的人数就不可思议。佛在这里为我们介绍，是就各个不同的族群、各个不同的团体来介绍，没有办法一个一个介绍。我们看到种种不同的身分、不同的形相，其实都是诸佛如来的化身，正是经上所说，应以什么身得度就现什么身；应以二禅天王得度，就现二禅天王身，这个地方给我们列举十位二禅天王，实际他们都是诸佛如来的化身。
《华严》到此地还没有讲到正文，我们只是把六种成就讲完，接著还是属於六种成就的文字，看到参加法会大众对毗卢遮那如来的赞叹，这是他们在赞佛。赞佛之前，先在此地给我们叙说，他是修学哪一个法门成佛的。『解脱门』，解脱就是成佛，门是门径，他是从哪一个门解脱的；门是代表方法、法门。解脱两个字意思有浅深不同，在这个经上这是一乘佛法，比大乘还要殊胜。在中国古大德判教，一乘经只有三部：《华严》、《法华》、《梵网》，古大德称为一乘经。所谓一乘就是成佛之道，大乘是成菩萨，一乘是成佛，差别在此地。此地解脱门就是成佛的法门，我们在这边看，每一位菩萨所示现的都是一门，没有相同的。这里面就很明显的告诉我们一桩事情，「法门平等，无有高下」，任何一个法门，只要你坚持专修专弘，你就能圆成佛道。我们在《华严》里，没有看到哪一个人是学两个法门、三个法门，都是一门成就。
第四尊『最胜念智天王』，天王的德号前面介绍过，此地不再说，只介绍他所得的法门，也就是说他修学证果的法门。法门名称叫『普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净』，这是他法门的名称，这个意思包括得很长很深也很广。我们常常在经论当中看到，佛告诉我们世间无常，成住坏空。在一切有情分上，佛称为生老病死；在无情的分上，我们今天讲植物，佛说有生住异灭；在矿物、在自然现象里面，不属於动物，也不属於植物，佛就说成住坏空，名相不一样，意思相同，这是说明宇宙万法的真相。世间人，尤其是六道众生，迷了事实的真相，以为这些无常的、变化的现象真有，这是你看错、想错了。诸佛菩萨明了事实真相，从这事实里面他觉悟了，所以称为四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛；他们觉悟，他们明白，世出世间到底是一回什么事情，搞清楚、搞明白了。明白之后，在境界里面就自在、就快乐，得大自在。迷而不觉的人，在境界当中就很痛苦，迷惑、造业、受报。果报，给诸位说，必定是在三途的时间长，在人天时间短。
佛虽然是说六道里面，跟我们讲地狱果报的时间最长，《地藏菩萨本愿经》里面告诉我们，堕地狱寿命都是无数劫，《地藏经》很多同修念得很熟，是以无数劫来算的。三善道，天人的寿命长，最长的是非想非非想处天，寿命八万大劫。八万大劫是多么长？这是天文数字。佛告诉我们，一个大劫是我们这一个星系，我们这个世界是很大的星系，成住坏空一个循环，成住坏空是四个中劫，四个中劫合起来叫一个大劫。以我们娑婆世界做比喻，娑婆世界成住坏空这样的一个循环多少次？八万次，世界成住坏空八万次，他的寿命才到，你想想看这个寿命多长。世界成住坏空与他不相干，他住在无色界天。由此可知，如果是住在色界天，成住坏空对他就有妨碍，世界坏了，他也就没办法，他寿命就到了。所以无色界的寿命长，不受成住坏空的影响，八万大劫。可是你要晓得，阿鼻地狱也不受成住坏空的干涉，他的寿命无量劫；换句话说，我们这个世间成住坏空无量次。这个世界坏了，他到哪里去受苦？佛在经上告诉我们，他转到别的世界阿鼻地狱去受苦；那个世界坏了，他再另转一个世界的阿鼻地狱受苦。阿鼻地狱受苦的人常常搬家，从这个地狱搬到那个地狱，那个地狱再搬到这个地狱，将来这个世界成就之后他又再搬回来，很辛苦！这是佛在经上告诉我们的，这是事实真相。
《华严经》跟我们说的是真实法，真实法里面，佛说所有的现象都不是真实的，都是「如虚空」，清净无为的，这是说真话。这种说法是世尊随真谛而说，前面讲「普使成住坏一切世间」是随俗谛而说，随俗谛说相有，随真谛说相是假的不是真的，空间是假的，时间也是假的。我们在《百法明门论》里面读过，「时分」就是时间的概念，「方分」就是现在人讲空间的概念，时分、方分都是属於「不相应行法」。所谓不相应行法，用现代的话来说，它不是事实，只是一个错觉，众生错觉里面产生的现象，现代人叫它做抽象的概念。二十四个不相应，就是二十四种抽象的概念，在事上不能说它没有，实际上它没有体性。可是只要你有妄想分别执著，这种抽象的事它就存在，离开妄想分别执著，这个抽象的概念是了不可得，时间、空间是了不可得，这个问题现在学术界里面认之为哲学上的问题。可是佛把这些事实跟我们说得很清楚，觉悟的人，明白的人，对於这些事相就不会再执著，不会再分别，你的生活就得大自在，你就跟诸佛菩萨没有两样，到这个世间来游戏神通。
为什么到这个世间来？一定是这个世间众生有感，你是来应化的，佛菩萨是应化而来的，是来帮助众生觉悟的。大乘经教里常讲「三轮应化」，三轮是讲我们的身语意。意是说什么？是说诸佛菩萨过去在因地里所发的本愿，本愿就是四弘誓愿，曾经发过度众生的本愿。现在你成佛了，你的愿要兑现，不能说了不算，你要度众生，所以众生有感，你自然就有应。应现什么样的身？随众生心，不是随自己的心，随自己心你自己就有分别、就有执著，不是随自己，是随众生心。《楞严经》上说得很好，「随众生心，应所知量」，《普门品》里面所谓「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。应以佛身，是众生心里想佛，就现佛身；众生心里想菩萨，就现菩萨身；众生心里想罗汉，就现罗汉身；这个地方众生心里想天王，就现天王身。不是自己想现什么身，自己要想现什么身，给诸位说，那是凡夫，那不是圣人。圣人无念，没有妄想、没有念头，所以现身跟说法都是随心应量。
何以能随心应量？自性般若德能「法尔如是」，自自然然的流露，没有一丝毫的勉强。所以佛没得法子形容，说一个「游戏神通」，让我们从这个名词里面细心去体会。可是凡夫就不然，凡夫把这些虚妄当真实，这错了，迷在其中，在里面生起妄想分别执著，於是造作无量无边的罪业，变现六道轮回的境界。六道、十法界本来没有的，这个境界从哪里来？佛说这些境界「从心想生」，从心想生就是相宗所讲的「唯识所变」，境界是识变的，形相是心现的，心现识变，都不是真实的。能变、所变都是空寂的，当体皆空，了不可得，这才是事实真相。你明白、透彻这个事实真相，就叫做看破。看破之后，你在这个现象当中，你能够恒顺众生、随喜功德，与一切众生和光同尘，但是你的心地清净，绝不染污。换句话说，你决定没有分别，决定没有执著，决定不落印象，你是佛菩萨。所以你在这个世间相用跟大家一样，实际上不相同，用心不一样，你用的是真心，凡夫用的是妄心。
这个虽然不是我们的境界，是诸佛菩萨、法身大士的境界，我们总得要懂，多听听、多读读，对自己修学有很大的帮助，至少时时刻刻能警惕自己，我们错了，我们六根接触外面的境界，自己会知道想错了、看错了、做错了。知道自己错误，这叫始觉，你开始觉悟了，你能把你的错误修正过来，这叫功夫，真正把错误修正过来，你的功夫得力了。也许有一些同修会有疑惑，我们也常常在听经，也常常在读经，也知道自己想错了、说错了、做错了，总想改就是改不过来，天天在生烦恼，想改而改不过来。这话是真的，我也知道你一个好心，你想改，可是我肯定你改不过来，为什么改不过来？因为你「想」改。你懂了吗？你想改是妄想，妄想怎么能把妄改过来？妄想决定不能把虚妄改过来。你要改过来用什么？用真心。你不肯用真心，天天打妄想，想把妄想断掉，妄想没有能力断妄想，这在基本上犯了一个错误，你要用真心才行。
什么叫真心？菩提心是真心。所以大乘法建立在菩提心的基础上，一切经论都劝你要发菩提心，你菩提心发不出来。菩提心何以发不出来？这个妄心无始劫已经养成习惯，想摆脱都摆脱不了，这是事实。我们学佛，在座的诸位同修，我们自己很清楚、很明白，佛在经上告诉我们，我们不是这一生才学佛，过去生中无量劫来，生生世世都在学佛，过去生中无量劫来，都亲近了很多很多的诸佛如来，多到什么程度，我们自己都不敢相信。《无量寿经》上世尊说，阿闍王子那一帮人，他们有一个小团体，五百个人。听佛讲《无量寿经》，听了很欢喜，心里动个念头：我将来成佛也像阿弥陀佛一样。佛有神通，你起心动念佛就知道，佛告诉大家，他们这五百个人，这一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。诸位想想那个善根福德多厚？供养四百亿佛，能不能比得上你们？比不上。怎么比不上？他还没有发心念佛求生净土，糟糕不糟糕？你们今天居然发心，到念佛堂念佛求生净土，你们过去生中供养诸佛如来超过他，他供养四百亿，你们可能供养五百亿、六百亿，要不然你怎么会发心到念佛堂念佛？你才知道我们过去生中的修行真正不可思议。
可是回过头来想想，过去那么深厚的善根，现在还落到这个地步，可怜不可怜？这都是跟你讲事实。为什么落到这个地步？就好像念书念了不少年，每一次考试都是零分，考了几十年，年年留级，一步都不能够提升，我们就是这样，过去供养五、六百亿佛，学佛还是得个零分。什么原因？烦恼习气没有把它断掉，每天还是随顺烦恼，没有随顺自性，原因在这里。如何随顺烦恼？我们举个例来说，起心动念总是想控制别人，你在家里头，你作父母控制小孩，作小孩是想办法控制父母，这个念头就糟糕了。要控制人事物，要占有人事物，诸位不晓得，这个念头是一个最基本的祸根。你哪一天能成佛？哪一天把这个妄想念头断掉，决定没有这个念头，不再想控制任何一个人、任何一桩事、任何一个东西，也不想占有一个人、占有一桩事、占有一个东西，保证你这一生成佛，你就成功了。
这桩事情我们过去生中有没有听到？有听过，听了不行，出大门就忘掉了，还是要干老一套，你这一生就不能成就；不能成就，你还得在六道里头继续搞轮回。你说你什么时候能成就？什么时候你把这个东西放下，你就成就了。看破是解悟，放下是证悟。看破，不能放下，不管用。佛门古大德有一句话说，「看得破，忍不过」，忍不过还搞轮回，继续搞三途六道。真正有作为的人，咬紧牙根要把它忍过，忍人之不能忍。什么事人不能忍？就是这些妄念，一般人不能忍的你能够忍，你能够把它放下，你能够置之於度外，从念头里面把这个东西除掉，你这一生就能成无上道。真正能放下，必须对於事实真相要明了，要真的通达，看破帮助你放下，放下帮助你更进一步看破，这两个方法是相辅相成，一切菩萨成无上道就用这个方法。
《金刚般若经》就是帮助我们看破，佛告诉我们，世出世间一切诸法不外乎能所，我们讲占有，占有是要想得到，控制也是想得到，这里头有能得，我能得，这些人事物为我所得。佛告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，大家都知道《金刚经》上讲三心不可得，三心不可得什么意思？能得的心都没有，能得是空的，能得是假的，是个抽象的概念。二十四个不相应行法，第一个就是「得」，「得」是个抽象的概念，绝非事实。你所得的，人也好、事也好、物也好，没有一样不是因缘所生，《般若经》上告诉我们，「缘起性空」，相有体无，正是「当体即空，了不可得」，你所得的一切人、一切事、一切物，当体即空，了不可得。佛说得这么清楚，能得所得都是假的，都是空的，诸佛如来都得不到，你有本事能得到，那诸佛如来都要�
