大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第262章
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法子想像，是自性德用圆满现前之相。
菩萨在此地所修学，他就是「观察无尽神通」，从这里面生起大智慧。『海』是比喻深广的意思，就是生起大智慧。契入诸佛的境界这叫『解脱』，用这种方法、用这个门径，他成就了。我们如何观察？这个应当要学。我们观察一切有情众生的根性，根性是无尽神通；观察一切无情众生的法性，法性也是无尽神通。怎么观察法？从相里面看到性，你就会看了；从闻音声闻到声性，你就会听了。我们今天的麻烦，就是既不会看也不会听，六根错用了。会看的人家见性，会听的人家闻性；观音菩萨会听，「反闻闻自性，性成无上道」，他成佛了。他怎么成佛的？会听，这是我们应当要学习。只要你能够在相上见到性，我们现在六根接触的都是相，如何在相上你能够会入自性，你就开智慧了。都在日用平常之中，善於运用我们六根，那你就会过日子，你也就会工作了。无论在生活、在工作、在应酬，你得大自在，你所有的业障消除，所有一切灾难也都化解，这是真的，一点都不假。所以归结到最后是会用六根。
宗门知识常常勘验学人，「你会么？」这是一个教学的方法，提醒他，让他在一句话当中猛一个回头，他觉悟了；这叫棒喝，是他们教学手段之一。我们从这个地方细心去体会，体会不得，那还是一句老话，决定要多读、多听；多读不是说各种经都读，那你就错了。李会长曾经跟我们讲过故事，在他弘护报告里面，那个录相带诸位可以多听听。他给我们讲广洽法师师兄弟两个人，广洽法师一门深入，一句佛号念到底，往生极乐世界，念佛走的；他那个师兄弟也非常用功，每天晚上念经念到天亮，什么经都念，念许许多多种，临走的时候一句佛号都不会念，人家教他念阿弥陀佛，他举个拳头叫人家看拳头，你说糟糕不糟糕？这是两个现身说法，示现给我们看。多读是一部经多读，不是叫你读很多经，你要懂这个意思，一门深入。多听，听一部经，不是叫你听很多经；听很多经你的头脑搞乱掉，你本来就很乱，乱上再加乱还得了吗？你还会有什么成就？
一部经多读，现在有录音带、录相带方便，一遍一遍的听，多听；多读多听是一种，不能换，一换就坏了。诸位总是要记住一个大原则，没有明心见性，最忌讳的是杂，决定杂不得，一夹杂就完了。明心见性之后就不怕，为什么？没有障碍。明心见性就是入华严境界，四无碍境界，理事无碍、事事无碍；听再多人说，看再多东西，都不杂，他没有障碍。我们现在有障碍，没有见性，没有见性不可以这样做法。所以四弘誓愿，「法门无量誓愿学」，这句话是两种讲法，对见性的人是一种讲法，对没有见性的人是另外一种讲法。没有见性的人决定是一门深入，这一样东西你要念得多，念多了之后你印象深刻，境界才能转得过来，你才能得受用。日常生活当中起心动念，你能够想到佛的教诲，依照佛的教诲去做，你就有收获。如果你念得不熟，不是很熟，日常生活当中境界现前，忘掉了，记不得；佛怎么教，忘掉了，随著自己意思去做，就又造业。造业怎么能解决问题？这个道理要懂。
我们现在没有明心见性，所以一部经守到底，一生当中不改变，自古以来也有不少人，是用这个方法修学的。在近代大家能够看到，江味农居士一生搞《金刚经》，我们从他序文里面看到，他在这一部经上，差不多用了四十年的时间。他修什么法门？念佛法门；他是「教宗般若，行在弥陀」，他往生极乐世界的。周止庵居士也是这个样子，差不多也用了三、四十年的时间专攻《般若心经》。《般若心经》只有二百六十个字，用了三、四十年的时间写成《心经诠注》，这在现代来讲是权威的注解。下得功夫深，确实像我们一般人所讲的有修有证，他们不仅是修，他们有证，契入境界，所以才能说得那么透彻，说得那么明白；没有别的，功夫下得深。我们今天境界转不过来，免不了生死灾难，我们功夫太浅了，要认真的讲是谈不上功夫，我们今天有几个小时在读经，几个小时在听经？听经、读经都是真正用功，对於我们信解不坚定的人比什么都重要。我们的疑惑还没有断除，闻法真实的作用是断疑生信，真信切愿要靠教学。这是个什么时代，我们哪里还有多余的时间去做一些无关紧要的事情？要知道，这一生当中最重要的事情是学佛，学作佛比什么都重要。
学作佛，从哪里学起？从研究经教学起，所以读诵大乘就重要了。一部经，现代修学比从前方便，可以听录音带。往年美国洛杉矶有一位赵居士，赵立本居士，他认识我之后，听我讲经的录音带，他只听两部经：一部是《金刚经》，一部是《六祖坛经》，都是我早年讲的。他听得很欢喜，来告诉我，他说：我这一生就听这两样东西，我念佛求生净土，行不行？我告诉他：没有问题，决定得生。又过了两年，我在美国遇到他，他告诉我这两部经他已经听了几十遍，从头到尾他听了差不多有三十多遍。我跟他讲，不够。我说：你继续再听，至少听到一百遍到两百遍。他很听话，每天日夜的听，听说现在在美国到处讲这两部经，讲得很好，熟透了就变成自己的。能够把这两部经落实在生活上，他就有行有证，他得受用。得受用的方法就是锲而不舍，真干！
把这桩事情，当作我们在一生当中唯一的一桩大事来办，这才能成功，才能在一部经里面看到无尽义。无尽义就是底下讲的「智慧海」，你的智慧开了。我们应当要学甚深光音天王，天王是诸佛菩萨示现，如果真的是二禅天王，那是凡夫，不是圣人。他们是圣人，不是凡夫，为什么？已经证得解脱了。这个解脱是脱离十法界，脱离十法界当然他就入一真法界，入一真法界，这是《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们是法身大士之流；这是我们从经上迹相上来看。如果从根本上来讲，那是非常可能古佛应化而来的，示现法身大士给我们看，不只是这个境界。慈悲至极，教导我们怎样学习。我们再看底下一尊，第九尊：
【广大名称天王。得一切佛功德海满足出现世间方便力解脱门。】
清凉大师在这一段文有个简单的注解，「果满」的示现，这个提示好。果是究竟圆满的佛果，他得的是『一切佛功德海满足』，这就是果满。很明显的告诉我们，他证的是圆教究竟佛果，不是分证佛。『出现世间方便力』，在此地来讲他示现的是二禅天王。二禅天王很多，他是『广大名称天王』，那是他出现世间方便力示现的。「得一切佛功德海满足」，从理上讲就是证得圆满的自性。证得圆满的自性，在一般经论佛告诉我们，见思烦恼断尽，尘沙烦恼也断尽，四十一品无明也断尽，这就是自性圆满功德显露的时候，大乘圆教称之为佛果，佛法修学唯一的一个目标。学佛学什么？就是学这桩事情。我们学佛有没有求？有求，也就是求这桩事情，不求其他。世出世间一切法都要放下，我们只求恢复究竟圆满的自性，这个目标、这个方向那就没有错了。性德圆满之后，当然得大自在，「方便力」就是大自在。
「出现世间」，这个世间就是常讲的三种世间：有情世间、器世间、正觉世间。正觉世间里面，不仅仅是包括十法界里面的四圣法界，四圣法界是正觉世间，也包括一真法界里面等觉以下，等觉以下无明烦恼还没断尽，所以诸佛如来也常常示现在其中。我们怎么晓得？就在这个天王德号，跟他所修学的法门里面我们知道。因为这一尊天王是圆教古佛示现，示现为法身大士，迹相上是天王的身分，实际上是法身大士。如果我们用现在的比喻来说，譬如我们讲他的身分，他的身分是天王，我们把他比喻一个市长，像天王的样子，身分是市长，他的学历是博士。诸位要知道，阿罗汉、菩萨、佛是学位的名称，这个市长不是个普通市长，是得到最高学位的博士。在此地他的身分是小小的天王，可是他的学位是圆教的佛果，是圆教佛示现天王的身分，以这个身分度这一类的众生，教化他的所属。从这个比喻上，诸位就比较容易懂得了。
如何将菩萨这个法门落实到我们生活上？世间人，中国古德讲五伦，五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很复杂的身分，都不单纯，今天讲多元文化，就自己一身来说，已经具足多元文化了。我们对我们父母来说，我们的身分是儿女；对我们自己儿女来说，自己身分又是父母；对你长兄来说，你是弟弟；对你弟妹来讲，你是哥哥。身分常常在变化，身分哪有一定？你踏进社会，你在公司里面做事情，上面有老板，你是部属；也许你是个小单位的主管，你下面还有部属；对你底下部属，你又是小老板；对你直接的主管，你又变成职员。所以你才晓得，一个人在社会上身分就很复杂，这哪里不是多元文化？在这个生活环境当中，你要学菩萨出现世间行种种方便，以你种种不同的身分行种种不同的教化，为人演说。不但要说而且是要表演，对父母你要表演一个孝子，孝顺父母，你表演这一招给社会大众看，让社会大众觉悟，让社会大众模仿向你学习。对待你的儿女，你就要表演一个慈父，负责任要把儿女教好。你真的有爱心、有智慧、有教学的方法，把你儿女教好，这就是出现世间方便力的落实。我们的身分在不同的场合、不同的时空，就有不同的变化，你要能掌握机缘，帮助一切众生，这叫行菩萨道，存菩萨心、行菩萨道。末后这一尊：
【最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。】
『如来往昔誓愿』，每一尊佛在因地发愿都不一样，虽然都不一样，要把它总括来说，不会超越四弘誓愿。就以阿弥陀佛四十八愿来讲，四十八愿一归纳还是四弘誓愿。所以这个誓愿，就变成十方三世一切诸佛的总愿，你的别愿就是总愿里头几条再展开来说的，归纳起来不外乎这个誓愿。在此地我们只用四弘誓愿来学习就可以了，他得的是「如来往昔誓愿力」。从如来发愿、修行、践愿，『发生深信爱乐』，这是从诸佛如来他们的修因证果上，得到很大的启示。「深信爱乐」当然就是依教修行，以佛为我们的榜样，向诸佛如来学习，学习他的发愿，学习他的修行，学习他实践他的誓愿。愿发了之后一定要兑现，现在的话讲一定要落实；愿发了之后不能落实，这个愿是空的愿。
祖师大德在解释经论的时候，常常教导我们「愿以导行」。学佛不能没有大愿，尤其是净宗的法门。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，净宗修学的三个条件，古德称为「三资粮」，资粮是比喻，比喻我们出去旅行，出去旅行你身上一定要带钱，资就是指你带的有金钱，粮是带的食物。古时候旅行不像现在这么方便，现在到处有餐厅、有旅馆，你吃住没问题。古时候旅行非常不方便，没有那么多餐厅，你怎么办？自己一定要带干粮，要借人家地方来住宿。所以旅行不能缺乏资粮，没有资粮没有办法旅行，这是说你要旅行这个条件就非常重要了。比喻我们到西方极乐世界，要超越十万亿佛国土，这就好比是旅游。我们的资粮是什么？信愿行。你有信，没有愿，不能往生。蕅益大师在《要解》里面，给我们做了一个结论，「能不能往生决定在信愿之有无」。
你们自己想一想，我有没有把握往生？有很多人给我说：法师，没有把握。他来告诉我，我就肯定跟他说：你这一生决定不能往生！他瞪著眼睛问我：为什么？你没有把握，没有把握你怎么能往生？你自己说的，我怎么会晓得？我是听你自己讲的，你自己信愿不足，你佛念得再好都不能往生。如果你说：我是真信切愿；那我就恭喜你，你决定得生。所以能不能往生不要问别人，问自己；你自己有没有信心，有没有愿心？真的信可不是那么简单。前几天从台湾来的同修，其中有一个人告诉我，台湾现在有些法师提倡日本的本愿念佛，他来告诉我：那些法师说本愿念佛才能往生，我们中国法师们念佛，将来纵然得生都生到边地疑城。这种人能不能往生？不能往生。为什么？没有信愿，随便听人家讲几句话信心就动摇，那怎么能往生？真信切愿，那个信愿是决定不动摇。
诸位同修好好去念念，善导大师《观无量寿佛经》的注解，他注解也叫做《四帖疏》，你们要看到《观经四帖疏》，就是善导大师的注解。善导大师，古人跟我们讲，他是阿弥陀佛再来；既然是阿弥陀佛再来，这个注解就是阿弥陀佛自己注的，还会有错吗？诸位细细去念念「上品上生」这一章，这一章注解的文很长，差不多占全书的五分之一，单单讲这一段。里面给我们讲到信愿，真正对净土有信心的人，别说是什么法师给你说，里头举了很多例子，到最后说释迦牟尼佛自己来，来给你讲还有一个法门，比这个法门还更要好，你放弃那个法门照我这个修；真正有信愿的人合掌谢谢释迦牟尼佛，我已经选定这个法门，我绝不改，你那个法门教别人去；这才叫有信愿，佛来了给你讲都不变更，我就认定这一门，决定不动摇，你才决定得生。
往生之后，「品位高下在念佛功夫的浅深」。诸位要听清楚，功夫浅深，没有说念佛号多少，没有说念得多的人品位就高，念得少的人品位就低，念多少不相干。功夫，功夫从哪里看？功夫从断烦恼当中看。你念佛的功夫，能够把见思烦恼伏住，带业往生，生凡圣同居土；能够把见思烦恼断掉，断见思烦恼，伏尘沙烦恼，你生到西方极乐世界是方便有余土，功夫深了；再深一层，断见思，断尘沙，断无明，你生到极乐世界是实报庄严土。所以念佛是论功夫浅深，这是功夫。由此可知，功夫说的是放下，你要真正能放得下。这个身体还在这个世间，在这个世间随缘度日就好了，什么都不要计较，什么都不要执著，什么都不要分别，都好，没有一样不好，这样你才得自在，这个样子才叫功夫，将来往生西方极乐世界品位就高了。
《弥陀经要解》实在是写得太好了，印光大师对它的赞叹，说即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》再做一个注解，大概也没有办法超过它。这个赞叹，赞叹到极处了，我们要相信，不能怀疑。过去曾经有一次，演培法师问我，就问这桩事情。他说：印光法师对《弥陀经要解》的赞叹，是不是太过分？我老老实实告诉他，我说：印祖讲的话一点都不过分，印祖讲得好，我们能够依教奉行，哪有不得往生的道理？决定不怀疑、不夹杂、不间断，你依照这个注解，依照这个经典去修学，你这一生当中决定圆满成就，这才是真正「得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」；藏是讲你信得深，你的信愿深，称之为藏。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0115
请掀开经本，第七十一面第一行：
【尔时可爱乐光明天王。承佛威力。普观一切少光天。无量光天。极光天众。而说颂言。】
这一段是说偈的仪式，跟前面意思完全相同，就不需要再说了。可爱乐天王，在前面我们看到他得�
