大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第319章
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净宗法门，我们都听说，诸佛菩萨都讲，这个法门殊胜，无比的殊胜，殊胜在哪里？殊胜在名号功德不可思议。我们凡夫不可能没有念头，没有念头你就是圣人，不是凡夫。净宗的好处，念头才起立刻把它转成阿弥陀佛，不让这个念头继续发生。第一念是个妄念，不管是善是恶都是妄念，第二念是阿弥陀佛，这正是宗门人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，那是无始劫以来的烦恼习气，这个东西断不掉，想断断不了。但是念头才出来，第二念就转成阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念是觉，无量觉；用这一念觉，破一念迷。所以念佛是转识成智，念佛是破迷开悟，你要了知才有这个功用。不了知，一面念佛一面还胡思乱想，还是迷而不觉，还是用识，没有转识成智。这个念佛，只是跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不起作用，那是李炳老常讲的「该怎么生死，还是怎么生死」，这个话说得很重，还是要搞轮回，还是要搞堕落。所以了知这两个字是修行功夫的关键，了知功夫就得力，不了知功夫没有法子得力。今天时间到了，我们就讲到此地。大方广佛华严经 （第一四六卷） 1999/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0146
请掀开经本，看化乐天长行第六位：
【最上云音天王。得普知过去一切劫成坏次第解脱门。】
最上云音天王，这是说宿命通。宿命通如果没有达到圆满，就不可能有这种能力。因为经上所说的『过去一切劫』，这个时间就长，长到不可思议。这个地方说的「劫」是大劫，一个大劫是大千世界（经上常讲的三千大千世界）成住坏空一次。『成坏』里面就包括住，成住坏空。这个时间很长，而实际上每一劫时间的长短也并不完全相同，这个道理我们应当晓得。在我们这个世间，每一年都有岁差，可以说大致上相同，大的劫数也是如此。劫的成住坏空，也就是讲世界的成住坏空，怎么来的？为什么会有这个现象？菩萨『普知』，普是普遍，没有不知道的。我们也想有这个智慧，而实际上这个智慧是我们的本能，佛说每一个众生都有。现在我们不但不知道劫的成住坏空，实在说，我们自己在一生当中，十年前、二十年前、三十年前的事情忘掉了，记不得。这一世的事情都记不得，过去世就更不必说了。过去世我们不晓得，未来世也不知道。可是有这种能力的人，我们现在人讲突破时间，有能力突破时间的人他知道，他知道过去，也知道未来。所以诸佛菩萨教化众生方便，讲经说法契机，为什么？知道你过去，过去生生世世你做些什么他都晓得，说法就契机。凡夫没有这个能力，完全凭观察、凭经验，知道一个大概，大概里面还免不了有错误，所以说法很难契机。
我们看了这句经文，特别是在现代这个时代，灾难很多。灾难怎么形成的？众恶所感，众生大家都造恶业，於是就形成一个共业，共业感召来的。宗教里面相信这个说法，不仅是佛教，其他的宗教也相信。可是科学家们不相信，他说这个说法没有科学根据，这是迷信，这是古时候人假借神道设教，目的是劝人行善而已，不是事实，他不能相信。不是事实，现在这些灾变原因是什么？他们天天找科学根据，天天去研究，研究到今天也没有一个结果，也不能说得叫人心服口服。这些事情佛在经上说过，世间人为什么研究、观察都没有办法发现原因？是世间人的智慧达不到。佛这个讲法，我们细细的思惟，也不无道理。世间人再聪明，心思再细腻，观察再入微，佛说不能超过阿赖耶识。八识里面，第六意识的功能最大，与它相应的心所五十一个，几乎没有一个心所与它不相应的。它向外缘能够缘虚空法界，向内能够缘阿赖耶识，但是虚空法界的根源它缘不到。为什么？根源是一念自性，这是第六意识缘不到的；换句话说，宇宙生命的起源它找不到，在佛法里面讲，虚空法界的来源它缘不到。根本缘不到，它所缘的是枝叶而已，枝叶能解决问题有限，不能彻底解决，彻底解决要真实智慧，真实智慧能突破空间的维次。智慧才能突破，聪明没有办法突破，佛说世间人是世智辩聪，这不能够突破空间维次。科学家也在想方法，用什么方法能够突破，一直到现在还没有发明出来；他们肯定空间是多元次的。
佛法里教给我们，不但佛法，宗教里几乎都有，用什么方法来突破？用禅定的功夫。定功愈深，突破的维次就愈多，於是这些事实真相逐渐就明了了。其他宗教里面也修定，不仅仅是古代印度那些宗教。真正修定的，都能够肯定六道轮回的现象，六道以外比较困难，为什么？那要突破更多维次的空间，空间维次是无限量的，我们在讲席当中曾经跟诸位报告。这种现象怎么发生的？是我们妄想分别执著所产生的，妄想分别执著无量无边，所以空间的维次就无量无边。定功有浅深不同，世间禅定佛说了八种，四禅八定，一个层次比一个层次高。到第八定，通常不要到第八定，到第四禅，四禅的定功就相当深了，对於六道里面的状况非常清楚、非常明了，但是依旧是知其当然，不知其所以然，六道情况看到、清楚，到底从哪里来的，这个就不知道了。看出六道里面的变化，变化最后的结果不知道，他只能看这一段。所以这还是一个枝节，没有能够观察到根本，根本必须还要把定力加深提高。
阿罗汉得到的是第九定，世间禅定只有八种，第九超出了，超出六道轮回；他的观察力量就更大，但是还是没有办法超越大千世界。四圣法界里面的圣者能力比六道就强太多，但是还是没有找到根本，要找到根本必须破一品无明，这个根本才发现。发现什么？法身。破一品无明、证一分法身，这才发现。发现还不能够透彻理解，透彻理解要证得地上菩萨的果位，我们常常念的菩萨摩诃萨。摩诃萨是大菩萨，十地菩萨，这才对根本逐渐明了，也知道用什么方法证得究竟圆满的自性，究竟圆满就是圆教佛果。用什么方法？念佛的方法。所以，什么人相信念佛成佛？地上菩萨。《华严经》上佛告诉我们，十地菩萨始终不离念佛，他明白了，他再也没有怀疑了。十地菩萨是从初地到等觉，这是找到根，真正是从根本修，跟我们现在讲的根本，意思大大的不相同。他见到根本，我们没见到，听说而已，所以半信半疑，这个信心不踏实、不坚固。地上菩萨他们的信心坚固，他们心地踏实，接受文殊、普贤的教导，所以始终不离念佛，我们才真正明了，「念佛是因，成佛是果」。为了适合现代人的根性，我想出念佛的方法，过去在美国、在加拿大极力的提倡。最近居士林这些领众念佛的几位法师才想到，试验试验，听说效果还不错，很受大家欢迎，诸位不妨到念佛堂去参学。
必须心静下来之后，才能够普知。前面一位念光天王，得的是「了知一切佛无尽福德相」，昨天跟诸位介绍过。今天最上云音天王得「普知」，普知跟了知意思一样。昨天教给我们怎样修福，你不了知你怎么会修福？今天最上云音天王「普知一切劫成坏次第」，我们才能够免难。总而言之，一切法从心想生，这是永远不变的真理。佛在这个经上说，十法界依正庄严，不仅十法界，一切诸佛净土也是这么个道理，「唯心所现，唯识所变」。唯心所现的是一真法界，实报庄严土；唯识所变的是凡圣同居土、方便有余土。诸位要晓得，我们娑婆世界，六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，出了十法界证得一真法界，那是实报庄严土。实报庄严土，什么人住的？法身大士，《华严经》上面说的四十一位法身大士，他们住的是实报土，实报土就是一真法界。所以你晓得这些情况，自己就知道选择。实报土在哪里？没有离开现在。这在大经里，佛跟我们讲真话，真话是唯识所变。法身大士他们住在此地，他住实报土，我们住同居土，不是土不一样，土实在是一样的，我们的观念不一样，我们的想法看法不一样。一切法从心想生，一切境界唯识所变，识就是想法看法。所以每一个众生他的依报正报，说实在话，跟别人都不一样，绝对找不到两个完全相同的。众生里面差别大，各人有各人的想法，各人有各人的看法，各人有各人的依正庄严，这是跟你讲真话，华严会上讲的。因此我们才真正明了，共业里有不共业，共业的力量很大，不共业的力量也大，所以经上才讲「心佛众生，三无差别」。心是讲自性，能生能变，佛是一个圆满觉悟的人，众生在迷。所以我们的想法看法这个力量也很大，跟佛的力量没什么差别。如果我们的想法看法跟佛的想法看法相同，你就得到佛力加持。为什么？相应，这个力量就更大，我们想像当中力量增加一倍。所以境界是我们自己念头变现出来的，如果你相信、你肯定，世出世间一切法没有不能解决的问题。这是佛法真能帮助我们，它有理论依据，不是随便说。
我们懂得灾难怎么来的，灾难怎么形成的，我们如何面对现前的环境？佛教我们用戒定慧来转变、来改造，如果我们不用这个方法，那就是随著业力转。随著业力，我们要相信，决定是恶业大过善业，这是没有办法否定的。《百法》里面，菩萨给我们归纳，烦恼有二十六类，善心所只有十一个；烦恼是恶心所，恶心所二十六个，善心所只有十一个。菩萨这个归纳，是从事实真相里面做的结论，不是他自己凭空制造的，不是他想像的，是事实。所以我们恶念比善念多，恶念的力量比善念的力量强大，有二十六个，我们不能不懂。何况外面的诱惑，这是大家都能够看得到，现在社会恶的诱惑比善多，我们六根接触外面六尘境界，几个是善的？几个是恶的？这一看不就清楚了吗？内有烦恼，外面有诱惑，你没有甚深的定慧，你怎么能做得了主？你怎么能不受诱惑？怎么能够不造恶业？
古时候古圣先贤，特别在我们东方，尤其是在中国，中国这个国家、这个民族可爱，可爱在哪里？自古以来知道积德累功，知道因果的道理跟现象。所以中国自古以来注重教育，教育是后天的，先天的善根福德不足，后天良好教育来帮助你补足。今天这个乱世，灾变异常，我们中国人在这两、三百年当中，饱受外国人的欺负。伤害最大的是什么？自信心失掉，失去民族自信心，所以中国人最近这两百多年来受尽了苦难。今天整个世界都乱，全世界的人都丧失自信心，灾难现前。难得七十年代，英国汤恩比博士说了一句话，大概他说了不少次，听说他许多著作里面都有，要救众生，要解决二十一世纪的问题，只有大乘佛法与中国孔孟学说。所以这个世界如果要有救，中国人恢复民族自信心就有救。这个话是外国人说出，中国人自己说话不相信，相信外国人，外国月亮圆！这就充分显示出我们自信心没有了，要外国人赞叹我们好。中国东西，人家说好！现在欧美大学都有汉学系，专门研究中国汉学，研究中国的古籍，愈来愈兴旺，愈来愈多，好现象！我看到之后赞叹，但是也可惜，太迟了。如果能早五十年觉悟的话，今天世界上不至於有这么多灾难。
我们一定要相信，善因决定得善果，恶因一定有恶报，造恶因要想得善报，世出世间圣人都肯定的告诉我们，无有是处，没有这个道理。你把这个道理参透了，我们起心动念，纯是一个善心，纯是一个利益别人、利益社会、利益众生的念头，所有一切灾难遇到了，自然就会化解，中国人所谓「逢凶化吉，遇难成祥」。世间无知，「他运气好，他不错，你看灾难他躲过」，他不晓得人家有善因，不是运气好。善心、善行才能够度过灾难，不但我们自己要认真努力去做，而且要教导别人。不论他能不能接受，我们都要教，尽到我们自己的爱心，他能接受他得利益，他不能接受，我们对他的责任尽到了，我们知道，不能够不说。能力就是智慧的起用，真正智慧是从清净心得来的。前面我曾经跟大家提过，人定胜天，人心要是定的，「天」，今天就是讲的自然灾害、自然灾变，你就有能力去处理。所以无论什么样的灾变，我们的心是定的，大乘经上常讲「不惊不怖」，我们不惊慌、不恐怖，你才能把事实真相看清楚、看明白。再看底下这句：
【胜光天王。得开悟一切众生智解脱门。】
要怎样帮助众生开悟，这里面更重要的是怎样帮助自己开悟，佛菩萨示现在世间教化众生，实在说这就是他的目的。《法华经》上讲「开示悟入」，佛对於我们的恩德就是在开示。「开」是开启，譬如宝藏藏在里面，它有个门，现在把门打开，他帮助我们打开。我们这个门过去永远是闭塞的，所谓是顿开茅塞，闭塞的门打开了，这个门是智慧之门。利根的人他就觉悟，就能悟入，中下根性的人还是不行，开了之后他不识货，所以还要进一步「指示」，一桩一桩的做详细介绍，他才真正能明了。所以佛在经上常说，「受持读诵，为人演说」，演说就是开示，演是表演，要做出个样子给人看；说是说明。诸佛菩萨，我们看看过去祖师大德，甚至於在家的大德，都做出样子给我们看，帮助我们学习，这种教学才是圆满的。只是每天言语上的教导，学生没有看到样子，不但学习困难，连理解也不容易。所以老师尽到开示的责任，学生一定要悟入。
清凉大师在注解里面，注得虽然不多，但是意思很清楚。他说「以开摄示」，开里面包括示，「以悟摄入」，这是对的，开示确实是有密切关联，悟入也是。可是真正的善知识，开示两个字都做到了，示是做榜样、做模范。天台家说，所谓是「能说不能行」，能说是「开」，不能行没有「示」，他能说，说得不错，说的与佛法都相应，他没有能做到，没有能做一个样子给我们看，但是他说的是正法，他没有说错，「国之师也」，这也算是个好老师，教得不错。谚语有所谓「有状元的学生，没有状元的老师」，青出於蓝而胜於蓝，为什么？学生能做到，老师没做到，他能做到，学生超过老师，道理在此地。如果「能说又能行，国之宝也」，这称为国宝。能说不能行，称为国师。著重在行，行是入，能说是他悟了，我们佛法讲解悟。大彻大悟是解悟，但是他没有行，行是证悟，证悟才管用。解悟算是不错，智慧开了，如果不能行，依旧不能了生死，不能出三界，他在六道里面投生会到天上去，二十八层天里面去享天福，为什么？他有智慧，行是他没有断烦恼，要断烦恼才能超越三界，不断烦恼不能超越轮回，这个要知道。
后面两句他说「开示约能化，悟入约所化」，这两句话说得好。「能化」是老师，「所化」是学生，老师能够帮助学生的，也就是佛菩萨能帮助众生的，开示而已，我们要明白。佛菩萨保佑我们，佛菩萨加持我们什么？开示而已，这是真实的慈悲。悟入是我们作学生自己的事情，我们悟是明了，通达明了，�
