大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第354章
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我们今天的根性，实在讲不是上乘根性，所以没有办法不带行李，行李带得愈少愈好，不是必要的决定不要带。我们是佛弟子，在末法时期不能离开经典，所以经书一定要带，带三本就行，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大方广佛华严经》。《华严经》不要带那个本子，那个本子太重，不必带注解的本子，带完全是经文的。现在台湾有印的三种《华严》三册，我们带一本《八十华严》就行了，一部《华严经》一册，大概也只有这么厚的样子，那个本子好。无论到哪里，我们身上只带三本书，轻松自在。带一些换洗衣服，非必要的东西尽量把它放下，我们就得自在。这也是现身说法，我们出去旅行，「法师，你行李就这么一点儿？」是！从前出家人哪有行李？背个包袱，几件换洗衣服、经书，打个包袱背在身上就走了。哪有那么大的行李，笨重，手拉都拉不动，这是我们应当要晓得的。道场是提供给大众薰修的，这里面设备当然愈完善愈好，道场是个学校，我们到那个地方去，设备齐全，参考资料很丰富，只限於在那里受用。学习抓住纲领、记住纲领，要深解义趣，我们这一生受用不尽。不仅仅在佛法修学上受用，实际上佛法修学就是日常生活，我们对人、对事、对物，不就这么三桩事情吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是佛法。佛教导我们东西太多了，每一天薰修，毛病习气还是照犯，从这个地方我们就体会到，烦恼习气是多么的深、是多么的重，要觉察得到！你能够觉察到，警觉心就提起来了，就晓得非断不可，不断这一生大好的机会又错过了，怎么样也要把它舍弃、也要断掉，求生净土重要。这一生要不能得生，将来决定还是会生净土的，为什么？我们跟阿弥陀佛结了缘。但是李老师讲的话讲得好，你不免长劫轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛功夫不能成片，毛病都出在这个地方。我们是粗心大意，没有一丝毫诚意，没有一丝毫恭敬，你怎么会得到？印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是诚敬的教学。『承佛威力』，这是谦敬；绝不以为是自己的，自己有能力，自己有智慧，这个观念错了。纵然是自己有，也要谦虚，尤其是教初学，自己要做出谦虚，给初学人做个榜样。现在人不懂得谦虚，都以为自己很聪明，自己很有能力，自己发明的，自己创造的。诸佛菩萨，你查遍《大藏经》，决定没有这种字样。连释迦牟尼佛讲经说法，都不说是自己说的。《华严经》的注解，你们看清凉大师的注解，在玄义里面，佛说法跟孔老夫子一个态度，「述而不作」，不是自己的创作，他所说的是古佛所讲的，「我所讲的不过是转述古佛所说而已」，你看看谦虚到这个程度。孔老夫子也是这个态度，述而不作，一生没有创作，所讲的都是古圣先贤所说的；释迦牟尼佛所讲的，都是过去古佛所说的，谦虚！这是我们要学习的。
菩萨说偈赞佛，陈述自己的心得报告，「承佛威力」，这是佛力加持，我们有什么能力？谦虚到这个程度，一丝毫贡高我慢的念头都没有。我们今天上台，展开经典能讲到一点道理，佛力加持，承佛威力。诸位在这里听讲，听到有一点心得，听到有一点欢喜，不是自己有能力、自己有智慧、自己有善根，承佛威力。处处要学谦虚，处处要学谦让，我们在佛法里才真正学到东西。绝不可以有一点点自尊自大，傲慢的念头，这个念头是障碍、是烦恼，障碍你智慧，你不会开悟。所以经展开你看不懂，给你讲你听不懂，听把意思听错了，什么原因？傲慢、自大。所以障碍在自己一边，不在外面。记住印光大师的话，学诚敬，诚敬是入道之门。
下面这一句表现得更好，『普观一切知足天众』。这上面是对佛，下对一切众生。上面是对佛的尊敬，下面对一切众生的尊敬，显示出「生佛平等」。他看佛，这个佛说本师释迦牟尼佛行，说一切诸佛也行，本师的教诲，一切诸佛威神的加持，这都是真的。「普观一切知足天众」，这是他们这个族群，大族群。诸位要晓得，一尊佛的化土，一个三千大千世界有知足天，知足天不是一个，诸位同修都知道它是欲界天。佛在经上告诉我们，这一个大千世界里面四禅天只有一个，一个四禅天，三禅天有一千个，四禅是天顶。佛家讲三界：欲界、色界、无色界，三界通常是这样讲法。三千大千世界，单位世界的天顶是初禅，小千世界的天顶是二禅，中千世界的天顶是三禅，大千世界的天顶是四禅，所以四禅一个。你想想看，三禅就一千个，二禅一千乘一千，百万个，初禅再乘一千；欲界天是在初禅下面，你就晓得知足天有多少个？弥勒菩萨到底在哪一个知足天？我们娑婆世界的兜率陀天就很多，你要知道弥勒菩萨在哪一个兜率陀天，给你讲兜率陀天，你都找不到。
我这个讲法，你就晓得他说的是个大的族群。还不够大，为什么？我们才讲一个大千世界。《华严经》上讲，它这个境界是尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，每一个诸佛刹土都有这么多知足天，你才晓得这个族群之大，大到不可思议。所以是把虚空法界不同的族群、不同的族类，归纳为二百七十多个，每一个族类里头都是无量无边。举出十位天王来表法，十位是代表无尽，它不是数字，代表无量无边。这里「普观一切知足天众」，这个一切知足天众范围有多大，我们没法子想像。所以大家不要看到这个，大概就是讲前面这十个，那我们就全把意思错会了。这十位就是代表大千世界里许许多多的兜率陀天，他们都是兜率天王。兜率是梵语，翻成中国是知足的意思。而补处菩萨都在兜率天修行，为什么不在其他天上修行？其实是表法的。补处菩萨无论在哪个地方，都叫兜率内院，不管住在什么地方都叫兜率内院。兜率内院表什么？表知足。你只要知足了，你住在此地，此地就叫兜率内院，就是兜率天。它是表法的，并不专指一个地方。就像后面五十三参，善财童子参访南方，那个南不是东南西北的南；善知识所住的地方都叫福城，那个福城不是真正指定哪一个城市，只要是真正有智慧、有德行的人，住在那个地方，那个地方就叫福城，那个地方就叫南方。南是象徵光明，智慧光明这一方，取这个意思；兜率也取这个意思，知足。菩萨要成佛，记住！先要知足，不知足不能成就。样样都知足，我们的道业就有基础、有根底，要懂这个意思。所以普观一切知足天而说颂言。今天时间到了，我们就讲到此地，偈颂下一次再讲。
大方广佛华严经 （第一六六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0166
请看知足天偈颂的第一首：
【如来广大遍法界。於诸众生悉平等。普应群情阐妙门。令入难思清净法。】
这是知足天王他的修学报告，前面长行我们读到，他所修学的是「得一切佛出兴世圆满教轮解脱门」。知足天就是兜率陀天，也是补处菩萨修学的道场；换句话说，我们一般人讲的后补佛，他在那个地方等待著补佛的地位。所以在菩萨之中，这是无比的殊胜，我们要重视他表法的义趣。「兜率」是梵语，翻成中国意思是「知足」，知足对我们来说非常重要。在菩萨行里面，从初发心（在四念处里面，佛就教导我们，四念处是初学）一直到成佛，还不离开知足，永远是知足，永远要守住知足，知足才有真正的乐，知足常乐，这是我们要记住的。清凉大师在注解里面注得很简单，但是很清楚。前面两句是说明，诸佛菩萨出兴在世间的意义，也就是说他为什么到这个世间来。他来是为众生、是为佛法，所以说是「令正法久住世间」。正法是什么？是如理如法的教学，这就称之为正法；如理，他所教学的内容就是自性的真理，他所教人的方法就是自然的法则。顺乎心性，顺乎自然，这个法就叫做正法；凡是违背自性、违背自然的，那就不是正法。我们从这个地方去省思、去观察；由此可知，人类种种科学技术的发明，有没有违背自然？我们可以想像得到，不违背自然的少，违背自然的多。什么事情不违背自然？顺著自然发展的这些科学技术，不违背自然法则；破坏自然环境的那些发明，违背自然。凡是违背自然，必定带来自然的灾害，我们现在所谓天灾，天灾人祸是从这么来的。所以佛教给我们，怎么样去顺应自然、随顺法性，你能够得到一切圆满，佛家讲大圆满。
人希望能够飞行，很远的地方随意就能够到达，佛有方法教给你，你去发明飞机、发明火箭、发明太空梭，违背自然。佛教给你的方法，教你修神足通，神足通是随顺法性的，不违背自然，而且速度比你们这些科学技术高明太多了。从中国到美国坐最快速的飞机，也要飞十个小时，听说现在科技又进步了，飞行的速度大概快了一倍，将来中国到美国飞行的时间，大概只要四个小时的样子，中国到此地可能只要两个小时。但是你有没有想到，西方世界那些菩萨用不著这些科技的交通工具，他们每天去参访十方无量无边诸佛刹土，那个距离是天文数字，不可思议，随念即到。也许有人说这是神话，这不可能的。可是我们在中国古时候的笔记小说里面看到很多，大多数看到什么？狐仙，这个事情是真的不是假的，他有能力很远的距离刹那之间能到达，他怎么到达的？他可以把身体，身体是物质，把这个物质转成为能量、转成为光，就快了，用光的速度到达他想到达的地方，这个光看到落下来，变成人或者变成狐狸。这就是现在科学家讲的能与质的转变，他知道怎么转变法，如何把自己身体物质转变成能量，又可以将能量恢复自己这个物质的身体。这个不违背自然法则，这是顺乎自然、顺乎法性，决定没有破坏自然环境。
佛告诉我们，这些能力是我们的本能。佛法讲的随类化身是本能，我们今天本能丧失掉，动脑筋去借用外面的环境，想达到自己的目的，这全错了，这不是正法。法的正邪，差别非常的微妙，我们要能够细心去观察、去体会，如何能帮助一切诸佛，令正法久住世间，利益一切众生，一切众生包括有情众生、无情众生，这才是真正的正法。所以诸佛菩萨出现在世间为这桩事情，为广度众生；广度众生，无非是令一切众生破迷开悟，觉悟正法、信解正法、修学正法，这才满足自己的愿望，比科学技术高明太多了，科学技术简直不能比。谁能相信？古时候相信的人多，现在相信的人没有了。为什么古人能相信，今人不相信？古人从小有教养，有良好的家庭教育，善知识的教学，还有社会的教育，自小薰陶。内有善根，外有善缘，所以他能够接受、能够相信。
我相信有许多同学曾经亲眼见到，一个人在临命终的时候，会跟他旁边的人说他见到什么人，哪个人来了，他就在那里。他所说的都是已经死去的家亲眷属，或者朋友一类的，都是他所认识，全是死去的人。他为什么见到？我们为什么见不到？不但见到死去的那些人，他们那些样子、状况，他都看清楚，还见到许许多多的境界。韩馆长在往生之前，前几天，她见到阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，见到西方极乐世界的莲池，水好大。这不是幻想，幻想想不到的，她真正见到了。所以在日常生活当中，只要我们留意，细心去观察，超越科学的事情太多了。西方人，我们在美国住得很久，知道美国最近这几十年来，很流行与灵界的沟通。他们多半用催眠的方法，能够叫一个人在深度催眠状况之下，说出他的前生，前一世、前两世，甚至於前五、六世，他的生活状况、他的家庭，他叫什么名字，当时社会的状况，你要问他「你使用的钱币，你服装的款式」，他都能说得出来，录音记载下来。他醒过来之后一无所知，完全不知道，然后到那些地方去查对，果然是这个情形。因为这个原因，有许许多多人相信佛家讲的六道轮回，他们承认。甚至於还有基督教的一些牧师，对佛家讲的轮回的事情，他们肯定。为什么肯定？都是从这些方式上明了的。还有许多人在深度催眠状况之下，说明他们前世不是住在地球上，住在另外一个星球上，我们现在讲是外太空人，到地球上来投胎；还有一些人前世是畜生身，自己是蛇、是猛兽，他都说出来。所以佛菩萨示现在这个世间，教我们这些事实真相，让我们了解，让我们明了。
第一句是讲「体智俱遍」。『如来』，这个地方没有说佛，说如来。经典上常常用「如来」这个名词、用「佛」这个名词，是有用意的。凡是说如来多半是从体性上说，说佛是从事相上讲，有时候两者是一个意思，有时候两个名词是两个意思。这个地方我们要看作自性、心性，心性之体是空寂的，清净寂灭。清净寂灭的理体，含藏著无量的智慧、无量的德能，『广大遍法界』。这个是谁？就是我们自己本人。你要是圆满证得，就叫做成佛；没能够证得，就叫凡夫。在佛位，你圆满的性德（就是无量智慧、无量德能）并没有增加一分；我们今天在凡夫位，我们心性的智慧德能并没有减少一分。所以如来在果地上，他们的思想见解跟我们不一样，我们有差别、有执著，他没有。他看到虚空法界一切众生都是如来广大遍法界，所以『於诸众生悉平等』。这个「众生」，不但人是众生，所有动物都是众生，植物也是众生，正报里一毛端是众生，依报里一微尘也是众生，统统平等。为什么平等？无一不是具足「如来广大遍法界」；换句话说，无一不是究竟圆满。密宗里面讲的「大圆满」，这个地方经文讲「广大遍法界」就是大圆满，显密不二，一即一切，一切即一。佛在果地上圆满证得，所以才能够说得出。
我们接受佛的教诲，要能够体会得到，开经偈上讲「愿解如来真实义」。我们能够有一念相应，经上常讲「一念相应一念佛」，与什么相应？与如来广大遍法界相应。这个相应，不要以为一念时间很短，真的是刹那之间。一念相应，那一念就契入境界，是圆满的大觉。我们有没有？有，不是没有，现在就有，但是过一会儿就没有了。我们麻烦就在此地，就是不能把它保持住。读经的时候、研究讨论的时候，那个一念相应真有
