大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第391章
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可是现前我们学佛学了很久，学了几十年，业障不但没消除，天天还在增长，这是大多数学佛同修的现象。是不是佛说的理论方法有了问题？我们要仔细去检讨、去反省。不是佛所说的理论方法有问题，而是我们自己学习有错误，错在哪里？错在依旧随顺自己的烦恼习气，没有随顺佛的教诲。我们就现实环境而论，我们随顺佛的教诲一、二成而已，百分之一、二；换句话说，还有百分之九十八、九，随顺自己的烦恼习气，这怎么能成功？说个老实话，我们能够随顺佛一半，随顺自己烦恼习气一半，都不能成功。要怎样在这一生当中才真正能成功？要把自己烦恼习气完全放下，百分之百的随顺佛陀的教诲，这个人就是百分之百的成就。可见得我们这一生能不能成就，有多大的成就，不受别人控制，完全是自己做主。如果自己不能够随顺佛陀教诲，那就没法子。我们习气里头最深的，用现在的话来讲，就是自私自利，贪著名闻利养，贪著五欲六尘的享受，不肯舍弃，不肯放下。这个样子，你这一生消业障就谈不上；不但你的业障没消，天天在增长。你学佛，佛法也天天在增长，佛法增长百分之一、二，烦恼习气增长百分之九十以上，你学佛这个力量抵不过你的烦恼习气，所以你还是要搞轮回，还是要堕三途，道理在此地。真正觉悟的人，心里一丝不挂，生活一切随缘；不但生活随缘，在佛法，我们出家人唯一的事业是度化众生，度化众生也随缘，你的心才干净。心里要是有「讲经说法度化众生」，那是业障。连度化众生都不放在心上，你的心才清净。什么样的事情放在心上？「阿弥陀佛」放在心上。我们今天在此地，在新加坡，帮助这个社会推行多元文化，有没有放在心上？没有。事随缘，心里只有一句阿弥陀佛，心里只有佛陀对我们的教诲。我们依教奉行，这一生才有救，这一生才能超出一切业障。
下面这一句，就是教给我们怎样超越。学习的纲领是『不随魔所作』，要随顺佛所作，我们就成功了。什么是「魔所作」？《八大人觉经》大家念过，经上给我们讲魔有四大类；《楞严经》上说五十种阴魔，那是把魔归纳成五十大类，每一类里头无量无边，五十大类。五十大类，也不出《八大人觉经》上所讲的四大类。这四大类，第一个是「五阴魔」，我们有没有办法超越？答案是有，相当不容易。五阴：色、受、想、行、识，就是讲我们的身心，我们的身心就是个魔障。四大是色法，我们的身体、肉身，肉身会生病、会疲劳，这是障碍。饮食不适合，身体就有病；寒暑没有留意添减衣服，就受风寒，就受病苦，所以这个身体要小心去照顾。除了身体之外还有心理，「受」是感受，苦乐忧喜舍的感受；「想」，起心动念；「行」是讲你的念头生灭不住，叫行，你的念头不会停在那里，前念灭了后念又生，这是无常的，这是心理的现象；「识」是讲心理的体，你所造的业都储存在识心里面，识心像是一个仓库一样，这就是指阿赖耶识，唯识经论里面称作「业习种子」。这个种子没有形相，无量无边。种子遇缘起现行，它就起作用，果报就现前。所以我们每一个人，每一个众生，八识田中什么样的种子都有，我们有成佛的种子，有成菩萨的种子，我们也有地狱种子，也有饿鬼种子，也有畜生种子，十法界业习种子我们统统具足。在十法界里面感得的果报，这是怎么回事情？佛在经上说，你这个种子哪一个种子力量强，又遇到缘，它就起现行。这个种子起现行，其他的种子都隐藏在里面。十法界，佛用比喻的方法讲，一法界现行，九法界隐没。这个果报报尽了，不一定又哪一个种子起现行，那叫来生的果报。
这桩事情对我们的关系太大了，古大德警惕我们，说得好，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。娑婆世界六道轮回业因非常复杂，第一个业因是什么？男女的情爱，这是六道轮回第一个因素。男女情爱要是不断，你永远脱不了轮回。佛在经上说，「财色名食睡，地狱五条根」。这五条根里头，最严重的是什么？是色，我们要问，我们今天念佛要求生净土，这个念头还有，佛念得再好，去不成，这是地狱五条根，根牵著你，阿弥陀佛拉都拉不动。必须要想清楚，要看明白，无量劫来生生世世就是这个没有断掉，所以生生世世修行都没有结果。这一生得人身、闻佛法，这个缘太殊胜，不容易。我们听清楚、看清楚了，下定决心舍掉吧！知道这个东西是假的，不是真的。尤其是人与人之间，男女之间，虚情假意，不是真心，会变心的。今天好了，明天闹了，你能好多久？所谓「不是冤家不聚头」，古德这些话是经验之谈。我们要晓得，六道里头人没有真心，全是妄心。所以佛在经上很坦白的告诉我们，决定不要相信你自己的意思，为什么？全是假的，全是错误的。佛告诉我们，什么时候你才能相信自己意思？见思烦恼断了，贪瞋痴慢没有了，你证得阿罗汉果，这个时候你才可以相信你自己的意思。佛这个话是方便说，真正证得阿罗汉果之后，没有意思了，还有意思就又回头、又堕落了，哪还有什么意思？你们诸位想想，有意思你就有我执，「我、人、众生、寿者」四相具足，你是六道凡夫，哪里是阿罗汉？阿罗汉以上，决定没有自己的意思，无我了。无我相，无人相，无众生相，无寿者相，还有什么意思？这是事实真相，佛不跟我们说出来，我们自己怎么会觉悟？怎么会想到这些事情？都以为自己的想法看法是正确的，都以为自己很了不起，都高人一等，人都不如我，贡高我慢，不知道这些都是业障、这些都是魔所作。「魔」这个字，诸位现在看经文上，这下面是个鬼字。这个字是梁武帝造的，中国古时候没有这个字，古时候下面是个石头，磨是讲折磨，梁武帝认为折磨痛苦，把那个石头换个鬼，造成这么一个字。我们要懂得它的本意，魔不是鬼，魔是折磨。
五阴是魔，什么时候你才能超越这个魔境？观世音菩萨在《心经》里面告诉我们，《心经》一开端，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他五阴魔没有了。由此可知，破五阴魔要智慧，要高度的智慧。宗门里面修行，三个阶段。第一个阶段「观照」，实在讲我们现在连这个功夫都没有；你真正修观照，你的功夫就得力了。我们现在功夫为什么不得力？连观照的能力都没有。什么叫观照？六根接触六尘境界的时候，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，一接触你就想到佛的教诲，这叫观照。佛教我们做的，我们应当做；佛教我们不做的，我们决定不应当做；六根接触六尘境界落实佛陀的教诲，这就是观照。观照久了之后就变成习惯，变成习惯的时候，叫「照住」，照住就得定，功夫深了，照住了。照住，决定不随顺烦恼，完全随顺佛的教诲。观照的时候自己烦恼习气还常常现行，但是观照有功，妄念虽然起来，他能够控制得住，古德所讲的「不怕念起，只怕觉迟」。他念头起来，第二个念头就是随顺佛陀，把自己妄想分别执著控制住，这功夫得力了。到照住那就是得定，也就是说他有能力不被外境诱惑，内里面如如不动，这是照住，所以得定。照住久了就开智慧，智慧一开，世出世间法一切通达明了，五蕴身就看破了，五蕴皆空。对这个身还有没有执著？不执著了，一丝毫都不执著。我身，人身；我身，畜生身；我身，树木花草身；我身，山河大地身，同一个身。不但你的心是包太虚、周沙界，身也跟虚空法界融合成一体，你说那个多自在！真正体现到佛在经上讲「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，那是事实真相，心境一如；那是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，一切苦厄都没有了，苦厄是果报，没有了。这一关最难透，但是不是做不到，只要你如理如法的修学，这个境界可以证得的。
第二类是「烦恼魔」，这个烦恼是指见思烦恼，见是见解，思是思想。见解，现在人讲你的看法，看法错误；你的想法，想法也错了，这是业障。佛将一切众生看法、想法也分为两大类，不只两大类，一般经上讲各分五类。见解上的错误，佛讲「身见」，一切众生执著这个身体是我，这个见解错误。这个身到底是什么？身不是我，身是我所，我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的。愚人把衣服当作自己，你说糟糕不糟糕？我们今天六道众生就把衣服当作自己，自己在哪里忘掉了，不知道有个自己，把衣服当作自己。真正自己是什么？真如本性，那个才是真正自己。真如本性迷了，迷了就变成阿赖耶，迷了就叫做阿赖耶。阿赖耶我们世间人讲「灵魂」，他会去投胎。可见得身不是自己，这个身他可以丢掉，他又去找一个身，舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样。舍身是脱衣服，受身是穿衣服，身决定不是自己。众生迷惑这个身是自己，为这个身的享受造无量无边罪业，这不叫冤枉吗？光是在饮食上，吃众生肉，满足谁的欲望？舌头，舌头只有三寸，喉咙下面就不知道味道了。为了这三寸舌，你们想想众生在一生当中造多少罪业满足这个舌根，你说愚痴不愚痴？我们今天看到外国，外国人福报比中国人大，有道理！外国人在饮食上不讲求味道，他讲求营养，我们中国人讲求味道。外国人也吃肉，他吃得简单，他们的主食是牛羊肉，我们中国人什么都吃，一样也不放过，造的业就重了。所以我们在澳洲，诸位晓得，在其他国家我们也能看见，这些鸟兽不怕人；可是在中国的鸟兽，还没有接近，早就跑掉了。所以鸟兽它也懂得，它有灵性，晓得人不是善人，恶人要杀它、要害它、要吃它。从这上面你就想到，造作罪业无量无边。演变到现代，在社会上提倡竞争，起心动念都有竞争的念头。这个争，争的目的还不是损人利己，天天想这个事情，天天干这个事情，怎么样去掠夺别人，满足自己的欲望，就造了无量无边的罪业。身见之害！所以它摆在第一个。
下面是「边见」，边是相对的。我们今天起心动念，全是对立的，我跟人对立，理跟事对立，族群与族群对立，国家与国家对立，家庭与家庭对立；甚至在自己一家当中，丈夫跟太太对立，父亲跟儿子对立，这成什么话！现在演变成这种严重的问题。什么是佛法？佛法是不二法门，不二法就没有对立。佛法是觉悟法，觉了就没有对立，迷了才有对立，觉了没有对立。佛菩萨合虚空法界一切众生为一个法身，我们在经上常常念到「清净法身佛」，什么叫清净法身佛？几时你真正能体会到，肯定虚空法界一切众生是自己，你就证得清净法身佛。换句话说，对立没有了，边见没有了，破掉了。后面有「见取见」，「戒取见」，这两种我们中国人叫它成见，某人成见很深。成见分两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见。见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，所以把成见分成因果两类来说，都是错误见解。后面还有一条，不属於前面四类错误的见解都归到后面这一条「邪见」，邪见是错误的见解。
思想上的错误，佛也说了五大类。第一个是贪，悭贪。我们试问一问，世间名闻利养、五欲六尘，你真的能得到吗？佛给我们讲真相，我们这个身命是有为法，有为就是生灭法。《金刚经》上讲得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，这句话是说我们的本质，说明它是虚妄的，是个幻相，不是真实的。这个幻相存在的时间多久？「如露亦如电」，所以你真正明了、真正懂得，这个幻相不存在，刹那生灭。了解事实真相，你的心多清净，真的是一尘不染。为什么？全是假的，一场空。所以佛讲「凡所有相，皆是虚妄」。什么东西是真实的？真性是真实的，心，真心，真心是真的。我们起心动念是妄心，妄心是假的，不是真的；离了妄，真就现前。所以佛法追求的，是求真心，是求明心见性，只有这桩事情是真的，除这桩事情之外，全是虚妄的。我们果然能够舍弃一切虚妄，一心求取真实，我们这一生就成就了。佛的教学目的在此地，佛的愿望也在此地，希望我们人人都成佛，人人都得大自在。所以悭贪是最严重的烦恼，佛教菩萨从这里下手。佛教菩萨修学的六个纲领，头一个「布施」，布施度悭贪，布施就是对治悭贪的，我们要懂得这个意思，认真学习。什么都能舍，什么都放下，我所有的，别人喜欢，我都能够布施供养，一丝毫吝啬都没有。为什么？舍我的悭贪，舍我的业障，成就我的智慧法身。我们今天智慧不能现前，法身不能证得，悭贪烦恼障碍住了，应当放下。可是舍，还愈舍愈多，这个事情麻烦，这是真的不是假的，愈舍愈多。你舍财得财，舍法得智慧，施无畏者得健康长寿，果报如此。佛教给我们「舍得」，这个意思很深。你布施，后来果报你得到了，得的那个也要舍，把那个得也舍掉，永远在舍。不能说是得到之后就不想再舍，不可以。得的多，舍得更多，真得大自在！要欢喜舍，肯舍，毫无悭吝的去舍。
我们看世间，现在也有不少想做好事的人，财力很困难，找不到钱。我们在想，什么原因？他不肯布施，想做好事又不肯布施，所以他财源有枯竭的时候。好像那个水，它不是流水，它就那么一小潭水，天天在那里取水，那个水会干。肯布施的人，那个水是流动的，像河流一样，永远不竭；这里流出去，那边又流过来，愈流愈多，世间人不懂这个道理。所以要肯舍，统统舍尽了，如果不往生西方极乐世界，那就是经上所讲的上升作天王去了。你布施的果报现前，你作天王去了，为什么？世间人没有这么大的福报，那只有到天上去享福，你修的福报太大了。所以我们要仔细观察，真正有需要的人，他真正是做好事，尤其是对社会做善事，我们应当要布施，应当要供养，应当要施舍，一定要突破种族、突破宗教。我们在每个地区，也不一定是�
