大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第437章
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我们能力为什么丧失？佛给我们总结原因，不外贪瞋痴三毒，贪瞋痴把我们的智慧德相全部遮蔽，而不能现前。实在讲，无量的智慧德相我们的确是有，并不是真正的丧失，只是眼前有障碍，如果把障碍除掉，我们智慧德相就恢复，佛法教学就是为这么一桩事情。所以「贪瞋痴」是烦恼的根，佛菩萨称它为三毒，无量无边的烦恼都是从这三个根发生出来，好像一棵大树，这是树根，无量无边的烦恼那是枝叶。学佛的同修都知道，心里面都想著断烦恼，它就是断不掉。贪瞋虽然猛利，真正下手要把它除掉还比较容易，痴就难了。愚痴，佛在经上有比喻说断痴难，好比藕断丝还是连著的，你就晓得断痴烦恼不容易。可是烦恼的根真的是「痴」，我们在大乘教里面很清楚、很明了，贪瞋断掉了，超越六道，超越十法界；痴，藕断了，丝还连著。什么时候要把连著的丝断尽？那是一真法界四十一位法身大士。四十一位法身大士用的什么功夫？藕是断掉了，不断你出不了十法界，断连著的丝，四十一品无明，无明是微细的愚痴，粗重的痴断掉了。微细的痴，我们常讲愚痴的习气存在，那个东西去掉不容易，这就是四十一品无明。断掉之后，这才圆满菩提，证到究竟的佛果。
《金刚经》上讲的五眼，《华严经》上讲的十眼，都圆满了，这才叫「净治一切众生眼」；净是清净，治是对治。这个话说起来容易，我们今天要怎么对治法？世尊在般若经上跟我们讲的方法，要发大慈悲心，从这里下手。慈悲，用现在的话来说是爱心，真诚的慈悲，真诚的爱心。清净的慈悲，清净是绝不染著，要用现在话，无私的爱心就是清净心，有私心就不清净。平等的爱心，没有高下，一律平等。佛菩萨对十法界的众生平等看法，决定不会把天人看得高，饿鬼、畜生、地狱看得低，没有，一律平等。为什么佛能看到平等？佛从法性上看，十法界依正庄严同一个法性，它怎么不平等？众生看十法界依正庄严何以不平等？众生著相，相不平等，性平等。这个道理古大德有个比喻，比喻得非常好，我们可以从比喻里细心去体会。古人用黄金金器做比喻，譬如我们用黄金，黄金的成色一样的，重量一样的，我们将这个黄金造一尊佛像，造一尊菩萨像，造一尊天人像，造一个畜生像，造一个饿鬼像，造一个地狱像，统统摆在这里，这不是十法界吗？秤秤黄金的分量一样重，价钱都相等，这不是平等了吗？你从黄金上看，价钱一样的，平等；从相看不一样，这是菩萨，看到之后要顶礼三拜，那是饿鬼，看到还骂他几句，那是什么？著相了。凡夫著相，你看什么就不平等；佛菩萨不著相，看这十个是平等的，是一不是二。我们要学佛菩萨的看法，对於十法界一切众生，心就平等了，平等就清净。清净心对於一切境界决定没有好恶，这个喜欢，那个讨厌，有这个念头，你的心不清净；没有好恶，没有高下，你才叫清净，叫净治。
我们今天净不了，就是於一切法中，我们从早到晚面对一切人、一切事、一切物，总是用分别，总是用执著。分别执著也难怪你，你无量劫来用到现在，已经用成习惯了。现在学佛知道这是错误的，要改，很想改，改不了。为什么改不了？老习惯，老毛病，老习气，这个麻烦就大了。大乘教里面有善巧方便，我们听了学了，可惜不会用，如果你要会用，你转变得就很快，我们常讲菩提道上一帆风顺。一个人在一生当中证得圆满菩提，不是不可能，就是你要觉悟，你要会用。佛教给我们，像《金刚经》上所说的「度无量无边众生」，这句话，实际上就是四弘誓愿的第一句「众生无边誓愿度」，我们有没有这个心？没有，起心动念都为自己，天天念这一句，境界现前就忘得干干净净，还是处处都为自己，把别人忘得干干净净。这就是毛病习气重，太重太重了，三毒烦恼太重。归纳都是个贪心，所以佛教你大心一发，贪瞋不断自然就没有了，这两种根本烦恼，慈悲心把它化掉了。慈悲，念念为帮助一切众生离苦是悲心，慈心是念念帮助一切众生得乐。众生的苦从哪里来的？从迷来的；一切众生的乐从哪里来的？从觉悟来的。所以诸佛菩萨真正慈悲心的流露，真正慈悲心的落实，是帮助一切众生破迷开悟。无论是言教，无论是身教，这里头还包著意教，身语意都是教导众生转迷为悟，这就是佛法；如果他的用心跟这个相违背，再殊胜的法都不是佛法。诸位一定要记住，佛法是消灭贪瞋痴，增长戒定慧，这是佛法；如果这个法里面，障碍戒定慧，增长贪瞋痴，这是魔法，佛跟魔区别在此地。
我们每天修学要反省，我今天起心动念、言语造作，是与戒定慧相应的多，还是与贪瞋痴相应的多。你每天知道反省，那就恭喜你，你就开始觉悟了，叫始觉；你每天不知道反省，还是糊里糊涂过日子，你不是在学佛，不是在学佛你就是在造孽。世法里头造孽情有可原，打著佛法的招牌在造孽，你这个罪孽就重，比世间人要重很多倍！为什么？你是一个佛法的形象，无论是在家、出家，你是标榜佛法形象，你的起心动念、言语造作依旧跟贪瞋痴相应，果报不可思议！不说不堪设想，说不可思议！一定要懂。所以佛的这两句话我们要记住，要细心去体会，要身体力行；在力行当中，你才能真正体会到佛的这两句话深刻巧妙。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，我们讲对事、对物，这是境；缘是人事环境，对善人、对恶人，在这里面要用大慈悲心，常常想著帮助别人觉悟。我今天早晨看到案头，是泓师给我两本照片是吗？哪里来的？从这个地方看起来，你还是跟贪瞋痴相应，照片我一翻，里面颠三倒四，像一本书一样，这边印的是这样，这边印的是这样，所以那个照片本子要转过头来，常常转过头来看，不能从一本一页一页翻著看。佛菩萨做事不如是，一定有次序。有次序，整整齐齐，为什么？佛菩萨是一切众生最好的榜样、最好的典型，时时刻刻都在学习，点点滴滴都在学习。这是什么？慈悲心，慈悲心是真正的爱心，爱人爱事爱物，处处要给人家做好样子。为什么？你是菩萨，你是佛。我们今天虽然没有成佛、成菩萨，我们在学，学要学得不像，那你哪一年才能成就？如果学得像的话，很快就成就了，所以一定要认真努力去修学。
现在印刷术发达，给我们修学带来很多的便利，半个世纪以前我们想得到一本佛书不容易。我初学佛的时候，台湾印佛经只有三家，数量很少，品质印得很差，聊胜於无，所以对那种本子我们都非常珍惜。许许多多经论我们想参考、想读的，市面上都买不到，唯一的办法，到寺院里面借《大藏经》出来抄，自己手抄，哪有现在这么方便？现在印刷术发达，品质也提升，人们的欲望也升高了，像半个世纪以前的那种经本，现在送人人家都不要。所以我们现在东西拿出去要精美，不论他学佛、不学佛，看到这个本子他就生欢喜心，我们帮助别人的目的就达到了。所以一定要印得精美，要印得清晰整齐，无论从封面、内容看起来，都能叫人生欢喜心，很重要！大心一发，不再想自己的利益，念念都为别人著想，想到别人的利益，无始劫来的贪心、贪的习气不必去断它，随著你的心量拓开了。最近我听到台湾一些同修跟我说，「净空法师近来亲共」，我听了笑笑，什么亲共？亲近共产党，大概是看到最近我到中国大陆去了两次，今年去了两次。我是中国人，我出生在中国，我家里一些亲人眷属都在中国，那家亲眷属都不要了？老祖宗都不要了？哪有这种道理！所以有这样的观念、这种思想，足见心胸狭窄。这个观念，这种思想，不能解决问题，只能制造纠纷，制造麻烦。
我常常跟大家说，尤其是学《华严》，《华严》教导我们，解决一切问题从根本解决。什么是根本？贪瞋痴是根本，要把贪瞋痴连根拔除，问题就得到解决。狭小的心量从哪里来的？从贪瞋痴来的。念念想到我的利益，我家的利益，我们台湾的利益，你真能得到利益吗？得不到！如果两岸发生战争，那是利益吗？只有两岸和平，才是真正利益。那我们完全为中国能得利益吗？不行！中国之外还有许多国家，还要跟你打仗，那怎么办？心量再扩大，整个地球，现在外国人讲地球村。我们更进了一步，昨天晚上我看到，李木源居士今年的温馨晚会，他的计画书昨天晚上我看到，上面写得好，「地球家」，比外国人更高明，外国人是地球村，我们是地球家。地球家能不能解决问题？不能解决问题，为什么？地球是一家，我们爱地球，不爱别的星球，科学家讲星际战争，还是麻烦！如何能解决？《华严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，这问题才能解决。所以我们的爱心遍虚空法界，一切众生没有界限，你这才叫学佛的，你这才叫大乘。「众生无边誓愿度」，是不是专度台湾众生，台湾之外的一概不度？没有这个说法。上帝爱世人，只爱台湾人，台湾人之外都不爱，没有这种讲法。所以上帝、神、诸佛菩萨，都是以虚空法界一切众生为对象，心量狭小不能办事，只有坏事，不能够成事，这个道理我们一定要懂、要学。所以学佛没有别的，首先把心量拓开，包容十法界，不只我们这一个大千世界，不只这一个银河系，也不只这一个华藏世界，《华严经》里面讲的「华藏世界海」，虚空当中像这样的华藏世界无量无边。我们要以真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀虚空法界一切众生，这个样子才能入法界，入佛的法界，才能够「净治一切众生眼」。众生眼，眼光太短，看东西看太浅了，所以要看得深，看得广，看得究竟，看得明了。《金刚经》大家念得多，如来有肉眼、有慧眼、有天眼、有法眼、有佛眼。五眼当中，除了一个肉眼是色法之外，其余的四眼都是心法，都是自性本具的般若智慧。
学佛，经上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨在佛法里面是什么地位？学生，凡是佛的学生都称菩萨。佛的学生条件是要离四相，也就是说要把四相放下。什么是我相？自私自利是我相。什么是人相？是非人我是人相。什么是众生相？分别宇宙一切万事万法是众生相。什么是寿者相？执著过去、现在、未来是寿者相。我们现在住在新加坡，在新加坡建立一个事业，先要去找一块土地，听说新加坡的土地有九十九年的，有九百九十九年的，还有一种是永久的，大家就要找永久的。实在讲，你能活九百九十九年吗？摇摇头，不可靠。你能活九十九年吗？何必要去分别执著？经典里面说得很多，「世间无常，国土危脆」，哪里有那么长的时间？都是妄想、都是妄念在作祟。佛告诉我们，真实功德就在现前，你能抓住现前这个刹那，就成就真实功德；刹那之间能做一个大转变，你就超凡入圣。断恶修善刹那之间，转迷成悟也是刹那之间，转凡成圣还是刹那之间，这才叫真正聪明人。真正有智慧的人，抓住现实。佛菩萨真实教诲，要我们放下这四种错误的分别执著，这是佛的学生。我们自己仔细反省反省，我们有没有做到？我们是不是如来真实弟子？如果连如来真实弟子都有了问题，《无量寿经》讲「如来第一弟子」，距离岂不是更远？第一弟子是什么人？四相放下了，一心念佛，求生净土，这是如来第一弟子。四相没破，念佛求生净土不能往生。那我们想想，有很多往生的人瑞相都很好，临走的时候说佛来接引他，我们都说他真的往生了，他四相放下没有？我老实告诉大家，他放下了。他什么时候放下？阿弥陀佛来的时候他放下了，没有见到阿弥陀佛他还没放下，见到阿弥陀佛他放下了，他不放下走不了，个个都是放下了。
好了，那你听了这个话，现在不放下不要紧，等阿弥陀佛来接引我我再放下，我也学那些人。理论上讲没错误，讲得通，事上则未必，为什么？你临终时有没有那么大的福报？临命终时无比稀有殊胜的福报现前，第一个条件神智清楚，头脑清楚，不迷惑，头一个条件。你能够有把握，你将来死的时候头脑清楚，不迷惑颠倒？我们看到人过世的时候，迷惑颠倒几乎百分之九十九，一百个人难得有一个人头脑清楚，不容易！所以平常要积功累德，要断恶修善，不要求现前的果报，把这个福报留在临命终时去享；现在把福报都享尽，临终没福。我们看到，甚至於看到还有一些出家法师，年岁大的时候得老年痴呆症，这就糟了，往生靠不住。年岁大了，决定不可以痴呆，你有把握吗？头一个条件。第二个条件，在这个时候还要遇到人提醒你，遇真善知识在你旁边提醒你，这叫助念。真正善知识帮助你、提醒你，劝导你放下，这个时候想想自己快要死了，还有什么好留恋的，下一个决心，一下放下了，这个时候容易听得进去；还没有到死的时候劝你放下，还舍不得，还不肯相信。临命终时遇善知识，是很重要的一个缘分，这个条件不能少。第三个条件，听到善知识的劝告肯回头，真正肯依教奉行，他能信、能解、能行，这个人决定往生，佛才来接引他，谈何容易！
我们明白这个道理，了解事实真相，现在就要认真努力，要知道世间什么都是假的；人间所有的地位、权势、财富，没有一样是真实的。「凡所有相，皆是虚妄」，人人都会念，人人都会说，几个人看清楚？真正彻底知道这是虚妄的，决定不会再放在心上，这叫离一切相。离一切相不著有，又能够修一切善，什么叫修一切善？利益一切众生，帮助一切众生觉悟，这是真善。不是说众生没得吃，送点吃的东西给他，没得穿送几件衣服给他，那是小善，不是真善，不是大善。大善是帮助众生觉悟，帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学，释迦牟尼佛不但是教给我们，为我们详细说明宇宙人生真相，而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，这个是示现什么？一切都放下，心地清净，一丝不挂，心里没有丝毫疑虑，没有丝毫牵挂，表演给我们看，这是真的不是假的，舍得干干净净。我们看了之后，明白了，清楚了，也要学像佛一样断得干干净净。为什么？这个世间所有都是虚妄的，没有一样是真的，你要把它放在心上，你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上，你就把你的真心、把你的本性转变成妄心，严重的是自私自利，有自私自利这个念头，这个心叫轮回心。诸位要知道，轮回心学佛也是轮回业，菩提心干六道的事情也是菩萨业，我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到，这五十三位代表人物当中，大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识，示现出家身分的只有六个，全是在家人，在家各�
