大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第472章
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方，培训人才就重要，希望这种培训班，短期的也好，长期的也好，能够到处林立。每个道场都发心培训人才，这个样子讲经说法的人就多了，各个地方或是巡回、或是去长住，可以跟网路同时并行，利益无边。
出家人如果对於这一点还放不下，还要跟世间人去争名夺利，争权、争地位、争利养，你就完全错了。大家读一读《发起菩萨殊胜志乐经》就知道，纵然你争到，你能够享受几年？享受完了之后，果报在地狱，苦不堪言。利害得失我们要看清楚，眼前的小利不是真实的，眼光要远大，要看久远的利益，来生后世的利益，这才是真有智慧，真正明了利害得失。决定不计较眼前，眼前的时光太短促，人生百年，刹那之间。年轻的时候，阅历浅，考虑问题不够周到。年岁大了，五十、六十以上，阅历广，人成熟，想的事情就多，想的事情也周密。若有智慧，他一定为来生后世著想，这个人就有智慧。念念为这一生幸福著想，这个人顶多只说他很聪明，他没有智慧。你这一生完了之后，来生怎么办？所以佛家讲智慧跟聪明不一样。这些经文我们明白之后，就晓得要怎样去学习。
前面跟诸位说过，这是观机。对於发心弘法的人来说，无论是出家、在家，发心弘法利生，第一个要懂得观机。观机就是你晓得，这个地区、这个时代这些众生，老年、中年、少年，他们想些什么？仔细听听他们说些什么？他们在唱歌唱的是什么？他们在跳舞跳的是什么？我们清楚明了，然后才知道我们要给他说些什么法，应机说法。古德所注解的，他是那个时代的，而且多半讲的是原理原则，句句都是活的，不是死的。佛法的教学活活泼泼，贵在实用，这样我们才真正能够自利利他，才真正得到佛法殊胜的功德受用。如果不懂得众生的根性，说法就难了，你所说的纵然是契理，不契机，人家听了不能接受，不生欢喜心，这个样子讲经说法就失败了。所以，观机太重要！观机，在日常生活当中，六根接触六尘境界之处，细心观察，冷静观察。你说「我没有这个能力」，不是没有能力，你的能力被障碍了。什么障碍？妄想分别执著障碍了。你只要妄想分别执著少一点，你就有能力观机；你妄想分别很严重，那当然你就没法子。所以我们真正的障碍是妄想分别执著，这三样东西如果不是淡一点的话，六道轮回决定不能超越；说实在的话，念佛也不能往生。这个事实都摆在我们面前，你看念佛的人有多少，往生的人有几个？什么人念佛能往生？放下的人。什么人念佛不能往生？不肯放下。带业往生，古大德讲得好，只带旧业，不带新业。新业障碍现前，你不放下，怎么行？
清凉大师在注解里面注第三句，「普为说法令欢喜」，《疏》文不多，《钞》解释得很多。《疏》里面讲，第三句「示心海性，即是佛智」，这就是普为说法。指示一切众生，一切众生妄想分别执著的那个根，妄想分别执著从哪来的？找它的根源，那个根源就是自性，根源就是自性本具的般若智慧，而是迷了自性。迷了自性，就错用智慧，把智慧变成妄想分别执著，凡夫的过失在此地。由此可知，佛智就是自性本具般若智慧，这是本有的，不是从外面求得的。从外面求得的，难！我到底这一生认真努力去修学，能不能得到？不一定。自己自性里头本来具足的，只要把障碍去掉，自性本具般若智慧就现前，这个人听了很欢喜，佛有，我也有；佛智能现前，我的智慧也能现前。只要放下妄想分别执著，你自性本具的佛智就现前。智慧现前是报身，大家都晓得佛有三身，法身是自性的性体，报身是自性本具的般若智慧，应化身是自性本具的德相，都不是从外面求得的。诸佛菩萨苦口婆心、千言万语劝导我们，就是希望我们省悟过来，认识自己。佛家常讲，「父母未生前本来面目」，这是认识自己。父母未生前本来面目是什么？是一尊究竟圆满佛。哪个不是？一切众生各个皆是，这才是真平等。虽然各个都是，从来也没有失掉，这个法不生不灭、不来不去、不垢不净，可是你现在迷了。迷了之后，非失似失，并没有失掉，但是好像失掉了。佛菩萨大慈大悲帮助我们，重新认识，重新肯定，下定决心把虚妄的舍弃，决定不再把虚妄放在心上，我们就成功了。
马鸣菩萨在《起信论》里面讲的几句话，我们听了真的欢喜，他说「本觉本有，不觉本无」。本觉是什么？如来智慧德相，这是本觉，本有！本有决定可以恢复；不觉是什么？妄想分别执著，不觉本无，本无决定可以断得掉。我们一般人害怕，怕的是什么？怕的是烦恼断不掉，没有能力克服烦恼。现在佛很坦白的告诉我们，可以断得掉，因为它本来无。佛道可以能证得，因为它本有，都是自性里头本具的。这是给我们建立圆满的信心，清净的信心。《金刚经》上说得好，「信心清净则生实相」，怕的是你没有真正的信心。真正信心建立，智慧就慢慢生了，这是真智慧，是自性本具的智慧，你妄想分别执著一定是渐渐淡了。顿断那是上根利智，我们一般人做不到，我们一般人渐渐断。渐渐断是年年减少，月月减少，天天减少，这叫渐断。妄想分别执著减少一分，自性本具的般若智慧德相就增长一分，这个叫真修，这叫真干，夏莲居老居士讲的「真干」。这是从实质上用功夫，不是在形式上，我们才真正得到法喜，真正得到佛法殊胜功德利益。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三五卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0235
请掀开经本，月天子偈颂第四首：
【众生无有圣安乐。沉迷恶道受诸苦。如来示彼法性门。安乐思惟如是见。】
安乐世间心天子，他得的是「与一切众生不可思议乐令踊跃大欢喜解脱门」。我们看他这个赞颂，这个赞颂是他的修学报告，告诉我们，众生把自己称性的自在安乐迷失了。『众生无有圣安乐』，「圣」是诸佛菩萨，诸佛菩萨之乐，我们在净土经里面可以看到，世尊为我们介绍的阿弥陀佛极乐世界，极乐就是「圣安乐」，极乐是一切众生本来具足的；换句话说，是本有的。我们今天在六道轮回，在十法界，这是本来没有的。本来没有的，我们在这里头受，受种种苦难；本来有的极乐，我们把它忘得干干净净；菩萨在此地为我们示现，提醒我们。
清凉大师在这一段注得也很多，前面两句说明，我们把自己自性里面的圣乐失掉了。「圣安乐」是什么？「即圣智涅盘，本有今无，故沉迷妄苦」。圣是什么意思？这个字的讲法，是对於宇宙人生一切事理因果通达明了，就叫做圣。中国人称圣，印度人称佛，意思都相同。在佛法里面，就是常说的自性本具的般若智慧，这是真乐。涅盘是永离生死分别，我们世间人最大的苦无过於生死，生死是大苦。本有的智慧现在变成烦恼，本具的涅盘现在变成生死，你说冤枉不冤枉！可是我们要记住马鸣菩萨的教诲，菩萨告诉我们「本觉本有，不觉本无」，这个意思就是说明：圣智涅盘是本有的，烦恼生死是本无的。我们在大乘经里面常常看到，佛说我们六道凡夫叫颠倒妄想、可怜悯者。我们真的是颠倒了，怎么？本有的，现在没有了，本无的现在现前，这是颠倒。所以『沉迷恶道受诸苦』，沉沦、迷惑在恶道受种种苦楚。此地讲的「恶道」通指十法界，十法界跟一真法界相比，十法界是恶道；为什么？圣智涅盘没有能够现前。声闻、缘觉所证的涅盘不是真的，佛法里面称它偏真涅盘，相似的涅盘，不是真实的，因为他的变易生死没有尽。四圣法界尚且如是，何况六凡？那更不必说了。六凡里面，又何况三恶道！我们今天虽然是得生人道，细细想想有些畜生道、饿鬼道，我们不如他们。我们到野外去旅游观光，看到许许多多的动物，飞的鸟，走的兽，乃至水族，我们看到它们都很优游自在。我们今天做人做得这么辛苦，连畜生都不如，我们看到它们都生起羡慕的心。
为什么我们会搞成这个样子？我们虽然得人身，没有修学人道。样子是个人，实际上是不是人？很难说。天台大师告诉我们，每一个法界里面都具足十法界。我们这个样子是人，人法界，是人法界里面哪一个法界？我们有没有去想想，有没有冷静细心去观察？我们得人的身形，再有人的本质，这是真正的人道。人道的本质是什么？佛家讲的五戒十善，我们这一生当中具足五戒十善，这才是真正人道，人道里面的安乐才能够享受得到。儒家讲的五常八德是人道，人必须具备「忠孝仁爱信义和平」八德，必须具备「仁义礼智信」这五种常道，叫五常，常是不能缺乏的，一时一刻不能离开，这个人是人道。终身奉行而不丧失，这个人生生世世能得人身，不会堕三恶道。如果我们得了人身，把做人的道理给丧失掉，虽然是这个身，不能称之为人。如果人能够具足五戒十善，再加上四无量心：慈悲喜舍，这个人是天人，他来生会生到天道。慈悲喜舍，我们有没有这个念头？有没有这个行为？再加上禅定的功夫，他就到色界天、无色界天去往生，这是往上升的，人中之人，人中的天人。如果他具足六度万行是人中的菩萨，具足清净平等觉是人中的佛陀，这些人有圣安乐。他们的心善，念头善，行为善，所以有圣安乐。
如果违背了，沉迷恶道；迷的是什么？贪瞋痴，自私自利，名闻利养。於世出世间法都起贪瞋痴慢，那就堕恶道。诸位一定要记住，贪爱是饿鬼道，不管你贪爱什么，贪爱佛法也堕饿鬼道；不是讲贪爱的对象，是讲贪爱的心，贪爱的行为。愚痴，这个问题严重，世出世间法里头真妄、邪正、是非，没有能力辨别，往往搞颠倒，把真的看成假的，把假的当作真的，把善人当作恶人，把恶人当作善人，把好事看作坏事，坏事看作好事，这是畜生道，愚痴没有智慧。嫉妒、瞋恨是地狱道。我们想想我们是不是沉沦在十恶里头，十恶业，迷恋五欲六尘的享受，这是恶道。恶道里面要受种种之苦，现前你还没有堕恶道，但是你在造恶道的业，你受患得患失之苦，心忧身苦。这一期报尽，寿命到了，来生要受三途的果报，这个事情是真的，不是假的。最近没有多久，天目山的齐居士给我们讲，五个人投胎去作猪，堕到畜生道，这真的不是假的。东北有个同修告诉我们，天津有一个老太太的儿子，死了两年之后投狗胎，都是事实。我都请他们到这个地方来，把最近发生的事情，他们亲眼看到，亲耳所闻，我们在这里录相。这些活生生的事实，我们虽然不能够广泛流通，怕人家说我们在这里提倡迷信，我们内部可以流通，把它整理编成一个带子，专门讲因果报应。值得我们反省，值得我们去做参考，我们想想自己在日常生活当中有没有造这个业。世间人世俗谚语常讲「不见棺材不掉泪」，让我们看看听听这些人的果报。想想这种果报就在我们眼前，我们将来往哪里去？
人生很短！人与人相处这个缘也是短暂的。我们每天外出，从会所到居士林，我们乘车经过这些路上，看到路上来来往往的这些人，有没有意识到我们跟他一面之缘，几秒钟的时间，一生当中跟他见面的缘分就这几秒钟，过去之后再也见不到了。然后你再想想，我们今天人与人的相处，家人父子相处，虽然短短几十年，也是一弹指，一刹那。能够了解这些事实真相，人与人之间有什么过不去的，有什么值得计较的，有什么放不下的，何必要怀著恩怨？怀著恩怨，你就造业了。所以一定要晓得，夫妻、父子缘虽然很深，时间很短暂，不是真的，缘聚缘散而已。觉悟的人他把这些缘分能够转变成法缘，他就得圣安乐。佛门当中常说「佛不度无缘之人」，这些世缘觉悟之后，就能转变成你度化的对象。有不少同修说，给家亲眷属说法最难了，可是度众生从哪里度起？一定从最难的度起。因为难度，他不听你的，你就不愿意度他了，跟他愈来愈疏远，这个错了。难度的要是度了，其他的人就很容易得度；为什么？感化的力量。中国人讲孝道一定就想到舜王，舜王是从最难度的地方度起。他把他的家人兄弟都度了，就影响到邻里乡党，影响到全国，影响到天下，影响到后世，这是真实的功德。不能怕难，天下没有难事，难在什么地方？难在自己不知道反省，不知道检点，所有一切过失都推给别人，这个就难了。舜为什么能够成功？他的思想见解行为跟我们完全相反，他没有看到别人的过失，完全看到是自己的过失。天天反省，天天改过自新，终於感化了对方。
所以诸位要晓得，如果说别人有过失，我自己没有过失，永远不能感动人；你要行菩萨道，永远是失败的，彻底失败。诸佛菩萨，祖师大德，你们看《六祖坛经》，六祖能够一生成佛得力是什么？不见他人过。一生当中只见自己过，不见他人过，他成功了。凡是修行不能成功的人，只见他人过，不见自己过，这个人决定搞生死轮回，决定不能够出离三界。古大德有说，整个佛法的修学就是「忏悔」两个字。不知道忏悔，不知道改过，你怎么能够消除业障？你怎么能够开智慧？佛教导我们修学，始从持戒，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒是如来的教诫，佛菩萨对我们的教诲。持戒是广义的，不是狭义的，绝不只限於那几个戒条，这样看法你就错了，你出不了三界。所以戒是指诸佛菩萨的教诫；换句话说，一切经论都是戒学。我们要读诵、要理解，要把所信所解的落实到自己日常生活当中，变成自己的思想行为，这叫持戒。所以起心动念、言语造作都能够如理如法，心就定了，妄想、杂念、恶念自自然然就没有了。这样才能得定，得清净心，得平等心，清净平等就是禅定。特别是在这部《华严经》上，佛教导我们与一切众生，不同的族类，不同的文化，不同的生活，不同的宗教信仰，都能和睦相处，平等对待，各个都是第一，没有第二的。我们在这个经上看，佛、菩萨、天人、神众，这就是说明族类不相同，文化不相同，他们都能这样和睦相处，平等相待。同修们应当常常听到「生佛平等」，生是众生，包括地狱众生，佛是诸佛如来，诸佛如来跟地狱、饿鬼、畜生平等的，还有哪一样不平等？凡夫的心不平等，有高下。所以平等心是佛心，平等心是究竟圆满的大定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，《华严经》上所讲的「师子奋迅三昧」，就是说一个清净平等心。
我们念佛人怎样念佛功夫才得力？你这一句佛号与清净平等觉相应，就得力，就如法。我们六根接触外面六尘境界，起了贪瞋痴，这心不清净，这个时候立刻把「阿弥陀佛」提起；佛号提起，杂念就没有了，所以这一句佛号就是修清净心的方法。我们遇到一些境界心不平，起高下之分，立刻提起这一句佛号，「阿弥陀佛」，心就平等了，这叫念佛，这种念佛功夫就得力了。把我们所有一切的念头，统统归一个阿弥陀佛，以这个一念换一切念头。念佛目的在哪里？目的就是把自性里头的清净平等觉念出来。这个功夫得力，西方极乐世界就现前。西方极乐世界从哪里变现的？从清净平等觉变现�
