大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第488章
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修福，我们有心修福，你有没有缘分？没有缘分的人，也就是没有福的人，想修福修不上，一生所修的小福报。口修福，身修福，如果心里面贪瞋痴慢没有断，还是邪知邪见，我常讲像一棵树一样，它的根本烂掉了，枝叶还不错，不久，不长久。所以我们看到许许多多众生修大福报，到哪里享受？畜生道享受。诸位看到多少人养的宠物，比孝顺他的父母还要孝顺，他对父母没有对宠物那么好，那个宠物是前生修大福报。我们在澳洲，我也曾经跟诸位提到过，是有一次我从澳洲回来，在澳洲听说，澳洲有个富翁，他的财产有好几亿，死了以后立个遗嘱，把他的财产赠送给他的爱犬。他养了一条小狗，那个小狗今天有几亿的财产，这是前生修来的福报。所以一个人，他对他的父母没那么好，对他兄弟没那么好，对这一切社会苦难众生没有那么好，对狗那么好。我们要晓得，修福不要搞错了，搞到来生的时候，我们也变成个宠物被人家饲养，去享这个福报，岂不是愚痴到极处！但是今天世人做这种事情多，太多太多了！畜生道享福，饿鬼道享福。
修什么样的福报，来生才能在人道享福？佛给我们讲，五戒十善。你有五戒的心，有十善的心，你来生才能得人身，你所修的福才能在人道里头享。如果你今天的心，起心动念与十善相违背，你的身还没有断绝杀、盗、淫，你的口还没有离开妄语、两舌、恶口、绮语，你的念头还没有离开贪、瞋、痴，你所修种种福报，肯定来生在畜生道享、在饿鬼道享，地狱里头没有，地狱没有福，我们自己要清楚、要明白。没有福的人想修福修不到，没有缘分，没有机会。
福报第一殊胜是佛法当中，佛法要遇到正法，假的佛法不行。什么是正法？这个人真正依教修行，这是正法。违背佛陀教诲，是假的，不是真的。佛在经上讲的甚深义趣，这个人能解、能信、能行，几个人能认识？你能认识，我们世间讲的慧眼，慧眼识英雄，你能认识。你没有这个慧眼，你没有福报，你会当面错过。今天世间人，我们常讲认假不认真，认邪不认正。什么是真正的佛法？没有人知道。当然这不能怪他，他为什么不知道？他没有接触过佛法。他所接触的寺庙、法师，那是佛法的样子，佛法的实质他没有接触过。实质在哪里？实质是经典。经典要「深解义趣」，佛在大乘经教里，这一句话讲多少遍！你解得浅，你不认识佛法，你要解得深，深度的理解，你才是认识佛法。
可是你要晓得，深度的理解从哪里来的？从行当中来的。你不能依教奉行，你做不到，你所解的佛法永远是皮毛，没有深度，所以一定要依教奉行。佛跟我们讲的，最浅显的不妄语，我们做到没有？我们对人不敢讲真话，还是欺骗人，这一点就没做到。不两舌，我们做到没有？有意无意还说别人是非，还说别人过错。别人是不是真的过错，我们不知道，往往我们肉眼凡夫看这些真正修行人的行持，我们看错了，我们看到好像是他的过失，其实人家是功德，我们还要毁谤，还要作贱别人，自己造无量无边的罪业。
诸佛菩萨接引众生，众生根性不相同，佛菩萨接引众生手段也不相同。佛给我们讲的原则，接引众生的原则：四摄法。四摄法里面第一个布施，布施的范围广。我们今天遵从佛的教诲我们布施，我们布施基督教、布施天主教、布施印度教，布施各个宗教，你看多少人骂我们。不但口骂，写出文章来骂我们，人家送给我看，送给李木源看，我们看也不看，丢在一边。他不懂，佛教我们布施，我们修布施，我们决定不理会，佛教我们忍辱，我们修忍辱波罗蜜，我们自己细心想，我的所作所为一切是如理如法，没有过失。他见解错误、思想错误，他对於我们的作法不以为然，他见不到，没有这种深远的眼光。
众生根性不相同，度众生的方法不一样，我们在五十三参里面看到，胜热婆罗门是如来化身，用愚痴接引众生；甘露火王也是如来化身，用瞋恚、严厉的刑罚接引众生，手段不一样。那我们凡夫看到，他这个人愚痴，这个人瞋恚很大。他是接引那一类的众生，对象不相同。综合五十三参，就是我们从早到晚面对现实的社会，一切不同的人、不同的事、不同的物，我们手段千变万化，不是一成不变。对什么样的人，什么方式接引他，都是帮助他觉悟。存心、目的是纯善，决定是利益，没有损害，几个人知道？所以若不深解义趣，你就不懂，凭你自己的思惟想像，不晓得错到哪里去了！这都是邪见迷惑误了。
古人说，不读《华严》，不开智慧。《华严》真的是开智慧的经典，开大智慧的经典。可是《华严经》你去读，没有人给你讲解，你不懂。这些天王，前面我们解释他名号的表法，这个地方我们看他参加法会得法的赞颂，如果没有祖师大德把这里头的义趣给我们点出来，我们看不出来。这么长的经文，总共有十二卷，你读起来枯燥无味。《华严经》自古以来讲的人太少了，为什么？怕！这么长的十二卷经文不好讲，怎么讲法？华严宗的大德尚且如此，何况其余？这一部分枯燥无味，你能讲出味道来，你要不契入境界里头，你怎么能讲得出来？古人说得好，你亲证之后，你才能说得出来。你不入境界，纵然你善说，说的是别人的，隔靴搔痒，很难得利益。
由此可知，我常常劝勉同学们，就跟从前我的老师教导我们一样，一定要真干！身体力行，决定不违背佛陀的教导，「受持读诵，为人演说」。我们今天发心出家了，出家就要把佛这个教诲充分的做到，全心全力做到。这个样子，行帮助解得深入，深解帮助你行的玄妙，你就显得妙心，这个样子契入不思议解脱境界。不通过行持，那个解都不是真的。行是什么？行是试验，通过试验，这个解是真智慧。没有通过试验，那是听别人讲的，你的疑惑不能够断除。唯有通过实践，疑就断掉了。断疑生信，那个信是真信。我们今天勉强说个什么？正信。正信不是真信，正信是理论上搞清楚了，我相信，正信。真信是我做到了，我证明了，佛讲的话没错，是这样的，我证明他了。这个样子邪见迷惑才能够永断，唯有永断之人，他决定是法界一切众生，特别是六道众生的善知识，六道众生的好老师，所以我们对他的布施供养，福报就大了。对他的布施供养，就是请转法轮，请佛住世。
一般迷惑颠倒的众生，造作罪业的众生，不知道供养。不知道供养这些善知识，他就走了，为什么？这里没有缘。我们在《高僧传》、在《神僧传》里头，看到梁武帝时代，梁武帝的老师，观世音菩萨化身再来的，不是普通人。有人从四川来看老法师，老法师问他：你们四川香贵贱如何？这个人听了之后说：我们四川的香很贱。很贱就是很便宜，很贱，不值钱。老法师说：很贱，就可以走了。这个人听了之后也不懂什么意思，回到四川之后，他们常常亲近一个法师，这个法师叫宝香法师，也是个再来人，但是在那个地区没有人认识，不知道他是圣贤，没有人瞧得起他。宝香禅师听说：你们从杭州回来，听到些什么吗？他就把国师的话回告他，宝香禅师听了之后，明白了。第二天请客，那一方的人都不相信佛法，宝香禅师劝他们吃素，少杀生，他们都不听。宝香禅师在庙门口挖了一个很大的坑，里面放水。那一天请客，大鱼大肉，陪著大家吃，吃得欢欢喜喜。人家一看，这个法师了不起，法师今天开荤，领著我们吃鱼吃肉。吃完之后，法师表演，到大水坑面前，张开口吐出来，吐出来全是活的，鱼一条一条游到水里去了。大家看呆了！法师站在里面往生了。以后人是后悔莫及，不知道是个活佛示现在这个地方，过去亏待他，错看他，冤枉他，天天批评他，说他不是。梁武帝的老师是宝志公，你们有到天目山的时候，天目山是宝志公的道场，宝志公是观音菩萨再来的。圣贤人所做的事情不是凡夫能见得到的，往往凡夫俗子看错了，当面错过，太多太多了。
这个地方众生有福，一定有一、两个人看出来了，一、两个人发心请法，善知识才能够在这个地方弘法利生，才能长住。这个作法从释迦牟尼佛开始，释迦牟尼佛就示现这个样子，示现八相成道，可是这个世间众生没有一个人认识，一个请法的都没有，那世尊立刻就要准备示现入般涅盘，就不住这个世间了。这个时候感动净居天人，就是第四禅五不还天，他们是修行人，他们看到了，释迦牟尼佛在这个地方示现成道，他们赶快下来，现人身来请法，请佛住世，请转法轮。佛只要有人请，他就答应住下来。不是净居天人代我们启请，佛的示现立刻就入灭了，我们这里也没有佛法了。所以佛教给我们六念，第一个念天，念佛、法、僧，念三宝，接著底下第一个就是念天。那个天是净居天，他为我们请法，这个恩德太大太大了。他当年要不代我们请法，释迦牟尼佛示现成道，下面立刻就入般涅盘。
同样一个道理，佛菩萨示现在人间，也有佛菩萨示现，他才知道请法，凡夫哪里能够？这就是所谓，一佛出世，千佛拥护。释迦示现在这里作佛，其他的佛示现做他的弟子，作国王、大臣，来恭恭敬敬礼请佛到处说法，那些人都是佛菩萨，不是凡人，凡人怎么会认识？所以这一台戏要唱得好，要配合得好，弘法的、护法的、讲经的、建道场的、护持道场的，要配合得很好，这一台戏就唱好，唱成功了。单单有个主角，没有配角，戏没法子唱，唱不下去。所以我们晓得，世尊出世那个时候，所有这些国王大臣，他这一些在家、出家弟子里面，多半都是古佛再来的。世尊为我们说出来，舍利弗、目犍连都是古佛再来，文殊、普贤、观音、势至统统都是古佛再来；连这些国王大臣里面，长者居士里面，许许多多都是地上菩萨，都是法身大士，不是凡夫。凡夫哪有这个智慧？哪里有这么大的福报？我们要懂这个道理，我们要从这个地方去学习。
我们学成了，将来弘法利生还是要看缘分，要没有善护，我们也一愁莫展。我们学会了经教，学会经教，不能离开讲台，不能离开社会。讲台是练习讲演的技术，社会是我们修行的场所，历事炼心。我们怎么觉悟的？跟社会大众相处才觉悟。相处为什么会觉悟？依靠佛陀的教诲，把佛陀的教诲落实在生活上，落实在处事待人接物，觉悟了；也就是佛陀经中字字句句，我们要在现实生活、现实环境里面去参究。真的觉悟了，真的明白了，理上、事上、业因果报上，样样清楚，样样明了，我们得受用。
讲台的锻炼，讲台当中帮助一切听众，这个要缘分。没有人建讲堂，没有人请讲经，你就没有办法帮助人。佛法是师道，不能够拉著人来勉强讲给人听，这不可以的，所以一定要有善护。善护不必去忧虑，不必去操心，不必去攀缘，为什么？那个地方众生有福，必定有诸佛菩萨应化在那个地区，或以比丘身，或以比丘尼身，或以长者居士身，他会发心来礼请。我们在《坛经》里面看到，六祖惠能大师到广州，印宗法师护法。六祖是法身大士再来的，印宗也是。印宗见到六祖之后，给他剃度，剃度完了之后，拜他为师，把他自己弘法的基础、弘法的成就，完全奉献给惠能大师。那个出家人是菩萨化身，不是凡夫，凡夫做不到。应以什么身示现，应以什么身度化，佛菩萨就示现什么样的身相。我们一生修学、弘法，仰赖佛菩萨的加持。
我这一生虽然遇到好老师的指导，法得到了，如果没有人护持，那也就完了。我当时深深相信章嘉大师的教诲，他说只要你心正、行正，一切为佛法、为众生，你的一生佛菩萨替你安排，什么都不要操心。我对老师的话深信不疑，老师爱护，老师加持。所以我学成之后，遇到韩馆长，她护持了三十年，这三十年根扎稳了。她往生之后，接著李木源居士出现。我们能够把佛法从新加坡向全世界推广，诸位想想，没有李居士的护持，我们也只有到深山里面去修行了。所以我常讲，护法的功德决不在弘法之下，弘护的功德是平等的，缺一个都不行。没有护持，你弘法徒劳而无功；没有弘法的，你建一个道场，顶多修一点六道的有漏福报，然后不晓得在哪里享，未必在人道享。所以两个配合得好，不但是福德无量无边，功德亦无量无边。要配合得好，但是配合得好，非常非常不容易。我们自己要有真诚心，真正做到「受持读诵，为人演说」，要真做到；还要这个地方众生有福，这个地方众生没有福报不行，有护法的人也不行，众生有福。但是，我们很清楚、很明了，真正有大护法菩萨出现，这个地方人有福，如果没有福，不会感动佛菩萨在这个地区出现，因缘希有无比。
然后我们才体会到，修小福报，没有大福报的，请法师讲一座经，就是讲一次，如果这一个人，我们讲四众同学，出家、在家的，你要真有这个智慧，你这一生真正持戒念佛，确实没有犯戒，至少五戒十善决定不犯，你能请一个法师在这边讲一次经，你这个福报生生世世享不尽；就跟过去那个人以一钵饭供养辟支佛，那个功德一样。但是人家辟支佛证果的，所以他得九十一劫不受贫穷果报，你请这个法师未必是证果的，所以他来给你讲一次经，你可以得很多世的福报，九十一劫不敢讲。他要证果的话，那就有这么大的力量；他要没有证果的话，但是多少世的福报，这是肯定的。你请法师讲一部经的福报就更殊胜了，这个要有认知，要有智慧。你没有智慧，你没有福缘，你怎么会做到？
现在我们怎么办法？我们今天同学多，大家在一块学习，你如果真正懂得了，通达了，我们自己的条件，有条件，有福报，我就做护法；没有福报，没有条件，我就走弘法。我们同学当中有福报的，他有很多信徒，有人供养，有道场。你请修持好的、讲经好的同学到这儿来讲经，你护持，你的功德就大了。护持的人是什么人？印宗法师，讲经弘法的是惠能法师。要懂得配合，一切为众生，一切为佛法，不是为自己。现在人私心太重，自私自利，怕别人在那里讲经，请他讲，讲得比我好，将来信徒都相信他，不相信我了，供养都进他荷包里，我荷包空了，於是就产生嫉妒瞋恚，排斥别人。造这种罪业，果报在阿鼻地狱，他不懂得水涨船高的道理。
你能够礼请法师大德在这里讲经说法，不但是出家的法师，在家大德居士，我们出家人一样可以供养，可以护持。为什么？在家菩萨。李炳南老居士在世，有法师请他去讲经说法的，但是没有法师请他住世，没有法师把道场拿来供养他，没有。如果真的有法师把道场供养老居士，老居士教化、成就的人会更多更多。这是什么？这是台湾没有这个福报，没有这种大德出现，是那个地区没有福报。这个地区有福报，才会有这样智慧的人，真正智慧，真实福德，请他老人家常住世间，请佛住世。我们�
