大方广佛华严经讲记__净空法师_第1-300集-第573章
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正面的。
现代这个社会，正如佛经里头所说的，天人减少，修罗、罗刹增多，天神看到了很不舒服。这个话是什么意思？世间人行善的人少了，行善生天，现在生天的人愈来愈少了。到阿修罗、罗刹那个地方去的人愈来愈多，他们的势力愈来愈大，天人势力衰微了，意思在此地。诸位要晓得，修罗、罗刹的势力膨胀起来，那是个什么社会？世界末日。基督教《新旧约》讲世界末日，伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日，许多宗教的典籍都讲世界末日，你展开他们的经典，他们一定讲你要信神，要信世界末日。
我们现在看看这个社会，不乐观！社会虽然不乐观，我们自己很乐观，为什么？我们自己跟他们走的不是一条路，他们走邪恶的路，我们走的是正法的路，这个不一样，所以我们乐观。纵然末日降临了，我们前途一片光明，我们到佛国去了，绝不堕落。可是现在现前要记住，决定要行善，决定不可以作恶。如果现在不能够断恶修善，还不能放下自私自利，我们的前途还是黑暗的，前途没有光。光从哪里来的？善心、善念、善行，发光。我们一定要修养一个纯善的心，纯是利益社会大众的心，决定不为自己。
基督教、伊斯兰教、印度教经典里面，这些神圣都教导我们，要变卖你自己的家业，去帮助苦难的众生，经典上都有这种教诲。我们要细细想想，自己所有的都愿意变卖帮助别人，怎么肯去占人家一点点便宜？自然不可能。你这个心才叫真的是善心，真的是善行。还要在大众里头，还想得一点利益、得一点好处，这是罪业，这个前途一片黑暗，哪来的光明？佛菩萨教导我们，看看其他宗教的神明也是这样教人，我们还能不信吗？还不能认真去干吗？宗教教学道场，什么是道场？为众生服务的事业都是道场。不肯为众生服务，纵然盖很大的寺庙，那是罪薮，不是道场。罪薮是什么？无量无边罪业聚集的一个场所。
去年我在吉隆坡，那一边举行一个弘法的大会，我去参加了。会完了之后，李金友居士为我们举行了一个送别的晚会，我在那个晚会里头讲了一个多小时，有VCD，你们诸位可以看看。我教导他，他经营的是旅馆酒店，酒店就是道场，老板就是佛陀，员工都是菩萨，凡是住酒店的人都是你度众生的对象。如果你经营这个酒店，不是以赚钱为目的，是以度众生为目的，这是大道场。道场不一定要盖成寺庙的形式，酒店一样，饭店也行，不是以营利为目的，是以服务社会大众为目的。
我们要相信、肯定自性般若智慧充满虚空法界，可是你也要晓得，这一迷把智慧变成烦恼，我们的烦恼也充遍虚空法界，一个道理。学佛没有别的，知道在这个地方做一个转变。我们修行首要的就是修这个心，宗门教下、祖师大德告诉我们，修行「从根本修」。根本修就是心，就是这一个念头，怎么把这个念头转过来，让这个念头不再迷，不再颠倒，这比什么都重要。这一转了之后，菩提道上一帆风顺，你的修行功夫自然就得力了。
「放光」的意思是真实智慧流露出来了，从真实智慧里面「演妙音」，妙音就是以正法、善法劝导一切众生。怎么叫「妙」？这些言词、音声能帮助人觉悟，能帮助人不堕三途，能帮助人超越六道，这叫「妙」。凡是不能帮助你脱离三途六道的，那就不妙。所以现在世间这些音乐、歌舞、戏剧都不妙，你看到好像也很好看、也很好听，它教你什么？教你堕三恶道，教你继续不断搞六道轮回，这个音不妙。龙王是「处处演妙音」，他修行的方法是这个搞法，他的戒定慧跟别人不一样，所谓他是在动中修不动。他不是盘腿面壁，他不是闭关，不是住茅蓬，他是到处跑，接触广大的群众，帮助他们觉悟。这个方法到《华严经》末后，我们看善财五十三参，你就体会更深了。这一句里头关键的一个字在「演」，演是表演，演是做出来给别人看。自己如果做不到，你给别人说，人家不相信；你自己必须做到，然后才说，人家就相信，就能接受。自己做不到，单是劝别人去做，人家会怀疑你到底存的是什么心？你叫我做，你为什么自己不肯做？别人就有疑虑。必须自己做到，然后劝别人，人家相信了。
我们看佛门创始、第一个老师释迦牟尼佛，他真做到了。他是世出世间法全放下了，教我们看破放下，我们相信；他要没有放下，教我们放下，我们就很难相信、很难接受。再看看历代这些祖师大德，真正的大德哪一个不如是？都是彻底放下。我们学习要从这些地方学，生活过得愈简单愈自在，示现表演给人看。生活本来就很快乐，日子怎么会过得那么苦？过得那么苦是不知足，欲望太多。知足常乐，什么都没有，身心自在。没有钱，明天没有得吃，还是很自在，一点忧虑都没有。
这边的许哲居士，她就做一个榜样给我们看，她一无所有，明天有没有吃的，她不忧虑，她不去想它。她有一个信心，「老天爷保佑我」，她真相信！她从前是学天主教，她是天主教的修女。老天爷照顾她，神照顾她，上帝照顾她，明天没得吃操什么心？明天上帝就送来了，她真有这个信心，而且还真兑现。我们相信了，她自己有信心，我们仔细观察信心也生了。在佛法里面讲，你愈布施，你的福报愈大。你修财布施，你的财决定不会缺乏，虽然你身上什么都没有，你想要的真的叫「心想事成」，想什么有什么，不必积蓄。
我在初学佛的时候，章嘉大师教我布施、教我舍，还限定一个期限：六年。我头一次见他，他就教给我六个字「看得破、放得下」；他告诉我，我今天教你六个字，你去做六年。确实到第七年，我出家了，统统舍得干干净净；最心爱的、也是最辛苦，我请来一套《大藏经》，连《大藏经》也布施掉了。我的老校长周邦道居士告诉我，他说：你别的东西都可以布施，你学佛出家了，《大藏经》你要！我当时，想起来还是年轻，说的话不该说，这是对长辈。我说了一句什么话？我说佛菩萨会保佑我，我想要什么经，什么经就会现前！我老师听了，一句话没得说。我连《大藏经》都布施掉了。
以后真的，我在跟李炳老学经教的时候，真的想要什么经，这经书就来了。大概就是一、两个月的时间，心里动念想要什么书，一、两个月当中一定有人送来，而且送来都是非常好的版本，线装书。最困难的一部书，我很想得到，六个月才得到，《中观论疏》；只有这部经的时间最长，六个月之后才有人送给我，都是最好的版本。我跟李老师学《楞严》，《楞严》古时候好的注解，我就搜集了二十多套、二十多种。李老师跟我谈《楞严经》，谈古人的注疏，说这个我说我有，说那个也有。他说，你怎么回事，怎么你都有？我记得他讲《楞严经》，他在我这里借了七种注解，他做参考，他所讲的我手上都有。所以你就要记住，愈施愈多，你不肯布施你什么都得不到，你肯布施什么都不缺乏。你财布施决定财用不会缺乏；你法布施能开智慧，你所需要的参考资料也决定不会缺乏；无畏布施得健康长寿。不信佛就没有办法，要信佛决定要表演给别人看，你去做，你真正做到。所以学佛的人什么都不要，什么都不缺乏。
『众生闻者除忧畏』，「忧」是忧悲苦恼，「畏」是畏惧恐怖。真实智慧的教诲，忧虑没有了，忧虑没有心就安了，心安才能得定。心要是不安，怎么能成就三昧？三昧就是禅定，你的心决定不会得定；心要安才能得定，心不安就不能得定。要想心安，你心里面的忧虑恐怖，一定要远离，一定要放下。它的根还是一个我执；换句话说，自私自利没有彻底拔除，他才会不安。自私自利的念头没有了，他怎么会不安？自然他就安稳了。这样子我们才能想到，才能体会到，佛法的教学确实是圆满智慧，是帮助我们从根本上解决问题，拔除私心，破身见、破我见、破我相。《金刚经》上讲的「无我相」、「无我见」，这是从根拔除。这个根本拔掉了，真相就现前。真相是什么？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，为什么你不懂？因为你那个病根在，病根没有拔掉，所以你不懂；如果这个病根拔掉，这个话你就懂了。这个话是如来亲证的境界，是宇宙人生的真相。
我们从这首偈当中，我们现在也听到佛法，也天天在读诵，也在讲经，也在研究讨论，底下这一句「除忧畏」，我们想一想，我们的忧虑、恐怖、畏惧有没有除掉？如果没有除掉，我们在这个地方学习、研究、讨论、修行，都不及格，功夫不到，功夫到了一定有这个效果，这是我们自己要常常反省的。就是经论里面常讲的烦恼轻、智慧长，这个境界我们有没有？我们的妄想分别执著、贪瞋痴慢的烦恼，跟去年比一比是不是轻了？我们对人对事对物，自己也认真检点反省一下，是不是比去年有进步，聪明了？我们的修行就有了效果，也就是平常讲功夫得力，有进步。如果今年跟去年比较还一样，毫无进步；如果今年跟去年相比，今年烦恼更多，那我们就退步了，不但没有进步，退了。这一退，诸位要晓得，退到哪里去？退到三途恶道去了。这个事情真的叫可怕！
首先要稳住脚跟，稳住脚跟怎么做？五戒十善要认真的奉行，我们脚跟才稳住。十善要真做，不是念念，念念没得用处。心里头要真正有父母、要有师长，孝亲尊师。孝亲尊师如何落实？就是认真去学习五戒十善，认真学习五戒十善就是真正孝亲，真正的尊师重道。所以今天我们的修学愈简单愈好，太复杂了学不了，学不成功，五花八门好看，没用处。古人常讲，「说得一丈，不如行得一尺」，我们要从最简单的、最根本的地方下手。所以我们此地，现在早晨跟大家学习的是《感应篇》，《感应篇》快学完了，学完之后，我们就决定学习《十善业道经》，我们要在根本上的学习加强。人有十善的基础，老实念佛，求生净土，哪有不成功的道理？力行十善才是善人。西方极乐世界都是「诸上善人，俱会一处」，所以我们先要做个善人，然后念佛才能往生。如果十善做不到，佛念得再多、念得再好，古人讲一天十万声佛号，「喊破喉咙也枉然」！你不能往生。为什么？十善没做到，这个重要！
三辈往生，我跟大家讲得更简单、更明白，就是净业三福，你能够把「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句做到，这四句重要的是「修十善业」，你念佛可以生凡圣同居土；你要真正再加上「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你就可以生方便有余土；再加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你就生实报庄严土。换句话说，三福，具足第一福你是下辈往生，具足两条你是中辈往生，三条统统具足你是上辈往生。所以五戒十善不具足，念佛不能往生，这个我们要记住。十善不具足，你在这个世间不算善人；不是善人，你就是恶人。
现在是什么时代？什么年头？世界末日快要到了。今天我们干的，救命要紧！不能再搞花样，不可以再搞什么好看的，好看没用处。我们今天要救命，要救命现在我们就知道，离开十善业道就没得救。这部《太上感应篇》就是十善的扩充，十善的详细说明。十善是总纲，《感应篇》是细目，我们一定要把纲领抓住，这些细目我们仔细去研究、去读诵，努力去奉行。只要真正肯这样干，这就是今天「其光处处演妙音」。经论学术上由别人去做，欢喜做的人多，我们想想自己在时间、在精力统统都来不及，我们要搞真的。我们自己知道现在处在一个什么地位上，如何救自己。救命要紧！真能懂得这个道理，晓得这些事实真相，我们有下手之处，才能真正除忧虑、畏惧、恐怖。
德叉迦龙王从这个地方开悟的，「悟斯道」，他从这个地方修行证果，成无上道。他给我们展现的榜样，给我们很大的启示，真正想修行证果，不一定是自己找一个深山，去住茅蓬，去闭关修行，这才能成就。在都市里头，天天教化众生，一样成就。到底我们是要走哪一条路子？各人缘分不一样，记住古大德真实慈悲的教诲，如果你有缘，你要行菩萨道；如果没有缘，可以住山，可以闭关，都在缘。缘是什么？有没有人听，你劝导别人有没有人接受？如果有人听，有人接受，自己就不能躲避，就要学德叉迦龙王这种修行方法。没有缘，没有法缘，讲经说法没有人听，跟一切大众接触，人家都不欢喜我，那我可以去住山、去闭关，成就自己，这个行。由此可知，怎么个做法不是随顺自己的意思，一定要随顺客观环境，这正是普贤菩萨教给我们，「恒顺众生，随喜功德」。众生不欢喜我的时候，我可以随顺他，我去闭关住茅蓬，自己清修；众生还愿意听我讲，还愿意跟我接近，我躲起来，就错了，那就不是恒顺众生，那是顺自己了。
茗山老和尚到这边来，我那天到机场去接他，我们同坐一个车回来，他在路上跟我讲，他今年八十八岁了，很想闭关修行，这是他自己的心愿。但是现在没有人讲经、没有人弘法，到处还需要他，没有法子，只好还是到处奔波。这叫真实慈悲，他为众生，他不是为自己。只有在为众生，也不碍自己修持，他在这上面下功夫。昨天晚上我到居士林，他在那里写字，找他写字的人一大堆。我劝你们同修不要去找他写字，很苦！耽误修行，耽误用功。所以他很后悔，他说，我要不会写字多好，多清净、多自在；他说，幸亏好，我还没有学画画，如果学画，更不得了！决定不是好事情。我们懂得这个道理，不必要这些字画，你的房间、念佛堂不必挂这些字画。
居士林念佛堂建立，李木源最初要我写对联，那里柱子很多。我就告诉他，如果挂很多对联，大家看到心就乱掉了，分心了。以后我告诉他，全部挂阿弥陀佛的佛像，大家不会胡思乱想，无论你转到哪个地方都是看到阿弥陀佛。不要写对联，不要写字，让人家进入这个场地心归一，这就好了。以后才免了，统统挂佛像。居住环境愈简单愈好，我们看许哲居士住的地方，墙壁上干干净净，什么都没有，这是正确的，没有杂念，看到字都会打妄想。我们不求，老和尚省事，让老和尚有一点安静，这也是你的布施，你不找麻烦。你布施老和尚安乐，你也会得安乐；你找他麻烦，人家也找你麻烦。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二九三卷） 2000/4/3 新加坡净宗学会 档名：12…17…0293
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众偈颂，第八首：
【三世一切诸如来，国土庄严劫次第，如是皆於佛身现，广步见此神通力。】
无边步龙王，在长行里面我们看到，他是「得示现一切佛色身及住劫次第解脱门」，这就是他修学的法门，证果的方法。在赞颂里面与长行合起来看，我们在这里就能学到很多东西。『三世』是指过去、现在、未来，『一切诸如来』，诸佛如来之多，决不是一尊，过去、现在、未来都有无量无边的诸佛如来。这一句是讲佛的报身，下面这一句是说佛的报土，『国土庄严』；『劫次第』，这是讲时间。这
