诗经漫话-第4章
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春秋时已有固定的教本了。
五 周代社会的一面镜子上面说过，《诗经》原来的分类，是古代乐师适应统治阶级的需要，按诗歌的声调划分的。我们现在为了便于分析，依据诗的内容，参照解放后中国古典文学研究者的一般意见，将三百篇分为下列八类：一 劳动生产的诗歌《诗经》里反映劳动生产的诗歌有两种情况：一种是劳动人民在耕作渔猎中直接的歌唱，或表示劳动的偷快，如《疲q》；或表现被剥削的痛苦，如《七月》。它们倾向鲜明，总是站在当时劳动人民的立场上，倾诉他们真实的思想、感悄、愿望和要求。另一种情况，是统治阶级利用、
窜改民歌，作为自己的歌唱，如《载芟》、《良耜》等。它们的倾向性也不问可知，总是反映统治阶级的利益，把农民辛劳所创造的财富，说成统治者祖先的功劳，并希望农民更加致力于生产，以让他们剥削到更多的东西。《豳风·七月》错综复杂地叙述了豳地农民一年四季无休止的劳动过程和劳动生活的各个方面，描写了各个季节的物候变化，是一幅自然环境和社会环境交织着的周民劳动生活的图画。七月流火， 七月火星向西方，九月授衣。 九月缝衣女工忙。一之日觱发， 冬月北风辟拍吹，二之日栗烈， 腊月寒气刺骨凉。无衣无褐， 粗细布衣都没有，何以卒岁。 怎样过冬心悲伤！三之日于耜， 正月赶快修农具，四之日举趾。 二月大伙下田忙。同我妇子， 约我老姿和孩子，馌彼南亩， 送饭南盲喷喷香，田畯至喜。 田官老爷喜洋洋。
…………农民们将自己一年从事劳动的项目，悲惨的生活境遇，磋叹感伤的情绪，作了分月的、铺叙的、对比的描绘。种田、蚕桑、漬麻、织染、制衣、打猎、酿酒、修建房屋、藏冰等工作，都由农民负担。《汉书·食货志》叙述那时女工生活说：“冬民既入，妇人同巷，相从夜织，女工一月得四十五日。”这就是说，妇女每日要工作十八小时，男子更可想而知了。他们养活了领主，养活了当时全社会人，但劳者不获。他们过的是什么样的生活呢？在凛烈的寒冬里，是“无衣无褐，何以卒岁。”吃的是一些苦菜葫芦，住的破烂的茅屋，四面透风，老鼠横行。妇女们还要被公子们劫虏侮辱；农夫们还要为豳公祝寿，被迫高呼“万寿无疆”。可见，《七月》诗的主题，是反映当时农民的劳动负担和被剥削压迫的悄况。它用无可辩驳的事实，反映了剥削阶级与被剥削阶级的对立。这种对抗性的矛盾，是绝对不能调和的。但是在诗中为什么充满了悲叹情绪，而没有对剥削者直接的斥责、愤怒的爆发呢？《七月》诗产生于
西周初年，由于田制的改革，那时的政权还相当巩固，阶级矛盾还没有尖锐到爆发成为起义的程度。所以这诗末章，叙述到了一年终了，领主还假惺惺地叫一些农民到公堂上一起喝酒，举觞向豳公祝寿，祝他“万寿无疆”，让他们永远剥削下去。从这里可以看出，在阶级社会里的劳动人民，不但受统治阶级物质上的剥削，而且还要受到精神上的统治。《周南·疲q》再现了活泼愉快、健康美丽的古代劳动妇女的形象。她们三五成群地在平原旷野上，兴高采烈、载歌载舞地采取疲q。诗歌的节奏和韵律，是精确地适应着采取疲q劳动的节奏和韵律的。文艺和劳动的密切关系，可以从这首诗得到证明。采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言采之。 决点把它采些来。采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言有之。 决点把它采得来。采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言掇之。 快点把它拾起来。
采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言捋之。 快点把它抹下来。采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言袺之。 快点把它揣起来。采采疲q， 车前子哟采呀采，薄言撷之。 快点把它兜回来。这首诗从劳动的发展过程，表现了心理的发展过程。不断的采取，伴随着不断的歌唱，越采越多，越采越有劲，越唱越高兴。语言的反复，篇章的重叠，表现了这些劳动妇女们对劳动的热爱。劳动过程的次序是这样的：最初是发动同伴们去采，到了目的地，是先拾取地上的，再抒取枝上的，先用手拿着衣襟去兜，后来越采越多，就把衣襟结在衣带间了。心理过程与劳动过程的统一，内容与形式的统一，是这首诗歌的特点。但诗句比较简单，每章只换两个字，还保存着原始劳动诗歌的形态。方玉润在《诗经原始》中说：“读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其
情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女，登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风焉。”他对这首诗的评语，是比较确切的。狩猎是周代人民劳动的一个项目，《诗经》里反映当时人民狩猎生活的，有《周南》的《颍荨泛汀镀敕纭返摹痘埂罚ü庞搿靶蓖ǎ！厄｜虞》是写人民在野地里打猪打野兽的诗。《还》是写两位猎手在打完狼后相遇于峱山，彼此称赞射击手艺轻巧的诗。《秦风》的《驷驖》，《郑风》的《大叔于田》两首诗，都是赞美贵族善猎者。秦公打猎有车马和随从者的排场，打完猎之后，又到北园去休息游玩。《大叔于田》是描绘大叔射箭、驾车、搏虎、逐兽的壮勇，猎后态度的从容。他们都是以狩猎为游戏之一，和人民歌唱自己劳动生活的诗篇，在本质上是不相同的。《诗经》民歌里全面反映农业生产劳动的诗歌很少，这是为什么呢？有人说：“当时的农奴一年到头忙着耕种服役……哪里还有心肠来对他们的农业生产作正面的全面的描写与歌咏。”这种说法是不妥当的。“饥者歌其食，劳者歌其事”，诗歌的素材是由劳动派生的；难道因为忙
于耕种就不歌唱了吗？绝对不是的。我以为《诗经》民歌无疑曾被贵族文人整理删改过，而反映农业生产劳动的诗歌之被删掉，可能是因为统治阶级曾窜改民歌作为自己的歌唱，如《周颂》中的《良耜》、《载芟》等。如果保留这一方面内容的民歌，则将与《雅》、《颂》中农事诗雷同。《良耜》是一首秋收后报答土神、谷神的祭歌，前七句写农夫下田播种，妇子送饭。后五句写耕耘施肥。中七句写收割藏库。末四句写祭祀社稷。读后我们好象看见许多农民戴着斗笠，手握农具，在辛勤地播种、除草、施肥、收割、藏库，有些妇子，手持大筐小筐在送饭，真是一幅丰富多采、生动活泼的集体农业生产的图画。诗的语言质朴、生动，与《周颂》其他各篇的风格迥异。诗中提到“百室盈止”，据郑玄解释“百室，一族也”，是原始时代聚族耕种的形态，生产者即占有者。诗中反映的集体劳动情调是明快的，没有农奴对待劳动的怨愤心情。因此，这首诗和《周颂》中另一首祭歌《载芟》，很可能是周初作颂者将原始时代的劳动诗歌，改头换面而成为祭祀社稷的乐歌。宋朝王质《诗总闻》已道破其中秘密，他说：曰两诗（《载芟》、《良耜》）皆称
‘实函斯活’，此非习知田野、深探物情，不能道此语也。”到清朝，黄仲松《诗疑辨证》又提出疑问说：“此诗既歌于耕籍时，又歌以祭社授。是周公制作之际，才华已蝎，为此通套乐章，开后人圆机活法之径耶？”王、黄二人对这两首诗的看法是有意义的，值得重视。《小雅》里也有一些诗是写农事的。如《甫田》篇：曾孙之稼， 周王庄稼高高堆，如茨如梁： 就象屋顶和桥梁；曾孙之庾， 周王粮囤只只满，如坻如京。 就象小丘和山岗。乃求千斯仓， 造起仓库成千座，乃求万斯箱。 找来车箱上万辆。可见当时农业生产已经达到相当大的规模了。另一篇《大田》更进一步写到把蝗虫丢到火里去，可见我们的祖先在三千年前已经认识到蝗虫的害处和它赴火的特性，知道用火烧是一种最有效的方法。据说唐代人民继承了这种捕蝗法，只汴州一地，捉蝗十四万担。
《小雅》里还有一首牧歌《无羊》，细致地刻划了牛羊的众多、动态壮健和驯良，并赞美牧人畜牧的技术高明。诗的第二章：或降于阿， 有的牛羊下山坡，或饮于池， 有的喝水池边过，或寝或讹。 有的蹦跳有的卧。尔牧来思， 你的牧童儿来啦，何蓑何笠， 戴着笠帽披着蓑，或负其餱。 有的还带干懊模。三十维物， 牲口毛色几十种，尔牲则具。 供您采用真够多。描写牧场上人畜的动态，栩栩如生，十分生动。同样是描写牲口的诗，《鲁颂·駉》铺陈鲁国僖公牧马之盛，就显得文字呆板，远不及《无羊》来得有神彩。但是《雅》、《颂》中的农歌和牧歌，经过统治阶级的窜改，所以主题思想同民歌本身就大不相同。如《载芟》末节说：匪且有且， 耕作不从今日始，匪今斯今， 丰收并非破天荒，
振古如兹。 从古到今就这样。《无羊》的末章说大人占之： 请人占卜说许细：“众维鱼矣， “煌虫变成鱼，实维丰年； 丰年兆头真可喜；旐维旟矣， 龟蛇旗子变鹤旗，室家溱溱。” “添儿添女更言利。”将年成丰收，归功于神明的保佑，而不是创造财富的人民；说牧人为领主服务，是丰年和人口旺盛的好兆头。从这类诗中，已能够看出当时的阶级斗争在文学领域里的反映。二 反剥削反压迫的诗歌周代初年产生的民歌《七月》、《鸱返仁蛘哙堤疚扌葜沟那科壤投桶鳎蛘呓璞刃说氖址ɡ纯仪罅熘鞯牧酢Ｊ杏斜耍邪г梗敲挥蟹吲挥蟹纯埂Ｕ馐且蛭艹醯慕准睹鼙暇够共皇呛芗馊瘢嗣窕勾孀拍�
来顺受的心理。到了东周、春秋时代，诸侯兼并，战火连年，再加上领主们对农民敲骨吸髓的剥削，弄得田园荒芜，民不聊生。在水深火热中的老百姓只有起来反抗这条路了。他们不象《七月》那样无可奈何地磋叹，也不象《鸱纺茄袂鄣厮呖啵欢怯秘笆淄肚拱愕挠镅裕蛲持握咦饔⒂碌亩氛！妒访窀柚械摹斗ヌ础贰ⅰ端妒蟆贰ⅰ陡疱稹贰ⅰ缎新丁返龋褪撬拇碜鳌！斗ヌ础返谝徽滤担嚎部卜ヌ促猓』藓腔藓强持彩鳎瑢呏又少猓》旁诤颖吡桨渡虾铀迩伊颁簟！『铀迩迤鸩ɡ恕２患诓火＃∧悴恢痔锊皇崭詈『倘兮苜猓俊∥毒鄹魅俜浚坎会鞑涣裕∧悴怀鲠鞑淮蛄裕岸ビ邢刎｝兮？ 为啥猪孩挂你院？彼君子兮， 那些大人老爷们，不素餐兮！ 不是白白吃闭饭！一群在河边砍伐檀木替领主造车的农民，在挥
汗如雨的当儿，猛抬头看见堆满了五谷的大仓库和挂满了野兽的大庭院，想起自己用血汗换来的劳动果实，就这么白白进了袖手坐吃的领主家里，不禁唱出了愤恨的歌声。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县兀猓俊闭饬礁鑫侍馓岬枚嗝醇馊瘢∮肫渌嫡馐翘嵛剩蝗缢嫡馐墙衣叮患饫胤次食靶Α氨司淤猓凰夭唾猓 鼻苛业乇硐殖稣庑┓ヌ凑呤导噬弦彩羌谇拐摺⑨髁哉叩姆吲那樾鳌Ｋ堑男愿袷蔷笄康模诳犊母枭校挥兴呖啵挥衅蛄械氖嵌约纳娴拿锸樱晕淼募し撸园髡叩某鸷蓿酝骋闭叩姆纯埂！睹颉匪担骸胺ヌ矗烫耙病Ｔ谖惶氨桑薰Χ苈弧！被浦偎伤担骸拔核棕募螅擞搿端妒蟆方源烫啊Ｎ悍缰链耍窈我钥昂酰 彼窃谝欢ǔ潭壬隙妓党隽苏馐资哪谌菔抵省！端妒蟆肥担核妒笏妒螅〈罄鲜蟀〈罄鲜螅奘澄沂颍 〔灰晕抑值氖颍∪旯崤《嗄晷量嘌钅悖铱瞎恕！∥业纳钅悴还恕�
逝将去女， 发誓从此离开你，适彼乐土。 到那理想新乐王。乐土乐土， 新乐土啊新乐土爰得我所。 才是安居好处所。《鲁诗》说：“履亩税而《硕鼠》作。”什么叫“履亩税”呢？《左传·鲁宣公十五》提到“初税亩”，何休《公羊注》：“除去公田之外，又税私田之十一。”可见履亩税是除去劳役地租税外，再加上私田的实物地租税。春秋时，鲁国首先实行这种双重税，后来《硕鼠》的产生地魏国也实行了。履亩税承认土地私有，虽在历史上有进步意义，但对人民来说，不过是增加税收，以新的剥削代替旧的剥削罢了。诗人将领主比作贪婪的大老鼠，不堪忍受了，想到那个没有耗子的“乐土。”去。可是天地茫茫，哪有这样的乐土呢？这只能是一种迷人的幻想而已。郭沫若先生解释得很好：“哼！哪里知道竟出乎意料之外，耗子是随处都有的，乐土纵找遏天下都寻找不出。”所以诗人在最后只能叹息说：乐郊乐郊， 乐郊啊乐郊，
谁之水号！ 有谁去过只长号！《诗序》说：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人若大鼠也。”“贪而畏人”，确实说出了剥削阶级儒弱而又贪婪的本质。《硕鼠》是当时劳动人民反剥削思想的集中表现，我们祖国在二千五百年前，人们就有消灭剥削制度的愿望和实现平等社会的现想，它含有现实主义和浪漫主义相结合的创作方法因素。《魏风·葛屦》说：纠纠葛屦， 破旧凉鞋缠又缠，可以履霜？ 怎能践路那寒霜？掺掺女手， 缝衣女手细又细，可以缝裳？ 怎能替人缝衣裳？要之襋之， 提着衣带和衣领，好人服之。 请那美人试新装好人提提， 美人不睬偏装腔，宛然左辟， 扭转身子闪一旁，佩其象揥。 拿起发又忙梳妆。
维是蝙心， 这个女子狭心肠，是以为刺。 作诗刺她理应当。一位在霜重露寒的季节还穿着夏布凉鞋的穷姑娘，用她细弱的双手，辛辛苦苦地缝好一件新衣，给装饰华丽的骄贵的“好人”穿，不料那个“好人”装腔作势地还表示不满意。贫女和富妇的对立，不就是阶级对立的一个缩影么？唐人诗云：“可怜年年压金线，为他人作嫁衣裳”，正是《葛屦》的续唱。《召南·行露》说：谁谓雀无角， 谁说麻雀没有嘴，何以穿我屋？ 凭啥啄穿我的堂？谁谓女无家， 谁说你家没婆娘，何以这我狱？ 凭啥逼我坐牢房？虽速我狱， 即使真的坐牢房，室家不足。 退婚理由大荒唐！谁谓鼠无牙， 谁说老鼠没有牙，何以穿我镛？ 凭啥咬穿我的墙？谁谓女无家， 谁说你家没婆娘，
何以速我讼？凭啥逼我坐牢房？虽速我讼，即使真的坐牢房，亦不女从。也不嫁你强暴郎。这是一位女子反抗逼婚者的自白。她何尝不想早些结婚呢？只是不愿意屈从于一个强暴者的高压。那个强暴者，甚至告状到官府，企图逼使姑娘就范，但是她斩钉截铁地回答说：即使坐牢房，也不向你低头嫁给你！这是何等倔强！《韩诗》和《鲁诗》都歪曲地说《行露》诗中的女子，是因为未婚夫办结婚礼物不够完备而拒绝结婚，“言夫家之礼不备足也。”现在有人仍从旧说，认为“这个善良而保守的女子，因为未婚夫家婚礼手续办得不够完备，拒绝成婚，以致吃官司。她还是守礼持正，反抗压迫，必死不往，做了这首诗表明自己的意志”。这种说法，值得商榷。崔述说得好：“所谓礼未备者，仪乎财乎？仪耶？男子何惜此区区之贿而甘入狱？婚娶而论财又何足取焉。揆之情理，皆不宜有。细详诗意，但以为势迫之不从，而因致造谤兴讼耳。”他确能攻破《韩诗》和《鲁诗》对此诗的曲解，并说出�
