多彩的非洲 -第17章
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非洲的木雕作品千姿百态，但大多具有共同的艺术特点。一是具有强烈的节奏和动感。野生动物的狂奔和打斗且不说，就是男女人物的活动，从捕猎、农耕到娱乐，都激烈而紧张。这生动如实地反映了非洲人民同大自然搏斗的惨烈。二是夸张手法的广泛运用。木雕作品严格写实的不能说没有，但比较少见。大多是抓住反映对象的某个最突出的特点，诸如男性浑厚刚毅的嘴唇，女性多彩多姿的发辫，长颈鹿优雅修长的脖颈，羚羊活蹦乱跳的长腿，运用极度夸张的手法加以表现，给人以鲜明、深刻、又决不失真的印象。三是粗犷与细腻的巧妙结合。多数木雕作品的总体线条趋向粗犷，但人物和动物某些最具传神力的部分，诸如眼睛、耳朵、乃至四肢，细节的刻画却又甚为细腻。这种粗与细的巧妙结合，使作品产生源于生活又高于生活的艺术美感。
木雕艺术最繁荣的国家，西非有尼日利亚、科特迪瓦、喀麦隆、刚果（布）和加纳，东非有坦桑尼亚、肯尼亚、乌干达和莫桑比克。
《多彩的非洲》 非洲木雕一枝花（2）
木雕在坦桑尼亚被称为“马孔德”。马孔德本是聚居在坦桑尼亚东南部和莫桑比克东北部一个跨界民族的名字。这个民族的人大多是木雕艺术的高手。因此，“马孔德”在坦桑尼亚已经成为木雕的同义语。马孔德工匠多以热带原始森林中特有的乌木作材料。这种木头乌黑透亮，质地坚硬，非常适宜雕刻，特别是雕刻黑皮肤的非洲人。他们雕刻的人物，小的只有手指大，而大的则是真实人体的两三倍。我在达累斯萨拉姆博物馆看到过一个大酋长的乌木雕像，巍巍然在展室中立地顶梁，竟有6米多高。他那一根根乌亮的发丝，他那双炯炯有神的眸子，镂刻得清晰而又逼真，显示出作者高超的镌刻功夫。
肯尼亚木雕艺术的中心是首都内罗毕和海港城市蒙巴萨。从事木雕行业的多为坎巴族人。他们利用这个国家东南部马查科斯地区盛产的紫檀、橡木等硬质木材，雕刻各部族装饰不同的人头像，还有大象、长颈鹿等东非常见的野生动物。我在蒙巴萨参观一家木雕作坊时，还看到一种叫“穆胡古”的木头，天然生就的半边黑色、半边赭黄色，雕刻出来的动物显得更加优美。现在，肯尼亚全国从事木雕制作与销售的据说有十万多人。木雕已成为肯尼亚最兴隆的手工艺行业。
乌干达的木雕作坊主要集中在全国第二大城市金贾及其周围地区。聚居在那里的布吉苏族和罗族人中产生了不少能工巧匠。他们利用本地出产的“波多”木和花梨木为材料，雕刻反映农耕、狩猎活动的人物，也雕刻反映风习民情的群体。他们的作品讲求雕镂细密，但又反对矫揉造作。著名雕刻家迈克尔·狄莫的大型木雕作品《人吞鱼》，取材于人类战胜鱼妖的罗族神话。其中，人的膂力强健，鱼的双睛凶顽，展示出人类在征服大自然过程中的勇猛与顽强。
西非最古老的木雕作品出现在尼日利亚。北部的诺克和西南部的伊费，原是尼日利亚的两大文明中心。早在公元2世纪之前，诺克地区就出现大量陶器、铜雕、牙雕、石雕和木雕。只是由于年代久远，木雕已经朽毁，未能流传下来。我参观过尼日利亚国家博物馆，里面展出的木雕，大多是近一二百年的作品，造型奇特，但刀工稍显粗糙。给我印象最深的是一件两米多高的作品。初看好象是两根木头拼在一起，不知表现的究竟是什么。细一瞧，原来是一根独木中间镂空，两端仍连结在一起。再从整体上审视，才发现这是一对男女紧紧搂抱，四肢纠结在一起，流露出无限的柔情与蜜意。
喀麦隆的木雕也有比较悠久的历史。在其首都雅温得的木雕市场上，有几个店铺专门出售破旧、甚至有点朽烂的作品。其中，有帝王和部族首领的头像，也有辛勤劳作妇女的整体雕像，件件作品要价都甚高。店主称，这些都是三四百年前的作品，可以说文物。我们不懂行，不敢轻信。当然，市场上出售最多的还是琳琅满目的现代木雕。其中，最引人注目的是乌木的女性半身雕像。那编制细密的根根发辫，那乌黑闪光的双眸，那厚厚的欲言又止的嘴唇，那高高隆起的胸脯，显示出黑人女性独特的青春美。
刚果（布）的黄木雕和加蓬的灰木雕也都各具特色。黄木雕是巴特克、巴邦贝等部族的传统工艺品。这些部族的艺人利用原木的自然形态，雕琢出当地人高高的鼻梁和深陷的双眼。简洁的线条，分明的轮廓，不求人物的形似，而是在几乎变形的高度抽象中追求神似。灰木雕在艺术手法上也有类似的特点。但是，加蓬特产的灰木，质地细密、纹络清晰、色泽明亮，雕镂出来的作品特别招人喜爱。在首都利伯维尔，我们刚走进那家远近闻名的工艺品市场，就同时听到几个摊主用生硬的汉语高喊：“买这个，假的！”我们个个都给搞得丈二和尚摸不着头脑。大使馆的朋友解释说，国内来的人选购灰木雕，总担心不是真货。他们往往一边挑选一边议论真假。摊主误以为中国顾客所说“假的”是赞誉之词。因此，他们一看到中国人，就高喊“假的，假的”。这真令人有点哭笑不得。
《多彩的非洲》 非洲木雕一枝花（3）
木雕面具种类之多，工艺之高超，就我所见，恐怕科特迪瓦首屈一指。科特迪瓦有60多个部族，据说每个部族都有独具特色的面具。他们制做面具主要是在跳舞时佩戴。每当重大节日或婚嫁、婴儿命名等喜庆活动，亲友和四邻不分男女和老少，都戴上自己心爱的面具载歌载舞。我在经济首都阿比让看到，面具的用料既有乌木、红木等硬质木材，也有黄木、灰木、纯白木等质地稍微松软的木材。多数是纯木制做，也有的镶嵌上象牙或涂抹上油彩。面具的造型，有的似人非人，令人敬畏；有的是笑容可掬，惹人喜爱；有的仪态凛然，使人肃然起敬；有的青面獠牙，面目可憎，但也不失强烈的审美情趣。
从东非到西非，制做木雕的作坊、车间和工厂，我都参观过。我发现，地域虽然不同，木雕制作的过程则大致相同。工匠一般选用质地坚实、纹络鲜明的硬木作材料。根据材料的形状、大小、色调来确定雕刻的题材。雕刻时，有的工匠眼前摆着图纸或模型，而大多是什么都没有。他们都是木雕老手，雕刻对象都“深藏在心中”。只见他们对材料稍加审视，捉刀即砍。那的确是“砍”，大刀大斧，几下子就砍出个粗略的形体，称之为“坯子”。对坯子，他们再用不同形状的刻刀雕琢，用不同型号的木锉打磨。定型之后，再用砂纸打光，然后着色和打蜡。这样，一件木雕作品就完成了。大的工厂，采用流水线方式，不同的工匠负责不同的工艺，而在规模较小的作坊，则往往是从砍坯子到上漆，一个人一贯到底。
木雕艺人绝大多数是世家出身，技艺代代相传。他们没有受过正规的艺术教育，是在长年的创作实践中成长起来的民间艺术家。在喀麦隆的巴蒙大酋长国，几个年轻的匠人告诉我，他们世世代代都是大酋长宫廷的“御用工匠”。他们平时“干自己的活，想法赚点钱”，而一到宫廷建筑或装修有需要，他们就去“为大酋长效劳”。肯尼亚著名雕刻家塞缪尔·万乔，祖祖辈辈也都是木雕工匠。上个世纪的五十年代初，肯尼亚爆发争取民族独立运动，他同家人都成为起义军战士。当时，起义军缺乏武器，他就给战友雕刻木枪使用。肯尼亚独立后，他走上木雕艺术创作道路。他的作品在国内外到处展览，获得好评，被称为“给枯木注入生命活力的艺术大师”。他说：“我过去用刻刀为民族独立而斗争，今天则为美化人民生活而努力。”
为保护与展示木雕和其他民族传统手工艺的发展，不少非洲国家建立起合作社性质的创作与生产组织。在首都达喀尔的大西洋岸畔，塞内加尔修建有一个“工艺村”。村里集中了来自全国各地的上千名能工巧匠，生产和展示木雕、石雕、骨雕、角雕等手工艺品。在坦桑尼亚，马孔德人本来是利用农闲进行雕刻。但随着木雕市场的扩大，不少人放弃农耕，甚至离开家乡，到城镇专门从事木雕行业。于是，木雕村社、木雕中心、木雕工厂纷纷建立起来。工匠、艺人的相对集中，为提高木雕的艺术质量创造了良好的条件。
非洲木雕以其特有的艺术价值赢得巨大的国际声誉。西欧、北美和日本已成为其热销市场。同时，每年有千百万人从世界各地涌向非洲，除领略美丽的风光、观赏野生动物之外，也欣赏以木雕为代表的非洲造型艺术之美。欣赏之余，带几件回去，对许多游客来说更是非洲之行难以忘怀的纪念。这样，木雕不但给非洲增添了引人的魅力，而且也把非洲人民的勤劳与智慧传播到世界各地。从这个意义上说，木雕艺术在非洲与世界各国人民之间搭起了一座心灵沟通的桥梁。
每次去非洲，我都喜欢带几件木雕回来。有的馈赠朋友，有的则悬挂在客厅的墙壁上，摆放在书房的案头，不时把玩和欣赏。而每欣赏一次，我就觉得好象又神游一次非洲，同非洲又贴近几分。
（1989年2月初稿，2003年10月补定）
《多彩的非洲》 奇特的命名方式（1）
奇特的命名方式
东非各部族多奇风异俗。独特的命名方式恐怕就是其中之一。
东非二百多个部族，许多部族都认为，婴儿刚坠地时没有灵魂，如同一般动物，因而只能以“猴子”、“松鼠”相称。命名之后，“魂归本体”，婴儿才能成为不同于动物的人。因此，他们都很重视婴儿的命名，认为这是人降生到世间后第一件大事，不可等闲视之。
东非人大多只有名，没有姓。名，一般分两节，“土洋结合”。第一节是教名。百分之八十以上的东非人信仰基督教，袭用英美人那种教名，诸如约翰、大卫或珍妮、玛格丽特之类。第二节是本名，是一个人的正式称谓。本名使用的是民族语言，从发音到拼写都带有浓厚的民族特点。而本名的起取，不同部族有不同的习惯和方式。
很多部族在命名时要举行隆重的仪式。在布吉苏族和卢希亚族，婴儿一出世，父亲或祖父就杀牲摆酒，宴请村上的长老或巫士。长老或巫士了解本村或本部落人员最近的去世情况。如果有哪一位刚刚过世，而又没有任何人袭用他或她的名字，那么，是男婴就采用他的名字，是女婴就采用她的名字。这表示，他或她人死之后灵魂再生，本村和本部族永不衰落。如果本村或本部族最近无人去世，或者去世者的名字已经被人袭用，那么，长老或巫士就要“呼唤先祖显灵”。那时，婴儿是男的，就牵来一只绵羊；婴儿是女的，就捉来一只公鸡。长老或巫士手抱婴儿，反复呼叫其家系中一大串先祖的名字。无论呼到哪个名字，只要绵羊或公鸡鸣叫，就给婴儿取哪个名字。他们认为，动物鸣叫是“先祖在说话”，表示同意让这个孩子来传宗接代。
有些部族喜欢以受尊敬的在世的人给婴儿命名。在泰索族，婴儿的父母认为某位亲朋好友勇猛过人或容貌出众、致富有方或德高望重，就把他或她请来，飨以酒宴，将自己的名字赐给孩子。而在巴朱恩族和阿穆族，婴儿出生后第七天，亲朋好友都来道贺。他们每人带来一片椰树叶子，或者带来一张纸片，上边写着一个自己最尊敬的在世人的名字。叶子和纸片摆在一起，任婴儿去摸，拿到哪一片，那上面的名字就是他或她的名字。这种命名方式，无论是父母的良苦用心，还是亲朋的至诚美意，无不体现了长辈对孩子的希冀与期待。
还有的部族，虽也很重视孩子的命名，但仪式比较简单，方式非常随便。婴儿出生三五天内，由家中辈份最大的人出面欢宴一些亲戚族人。酒足饭饱，由婴儿的母亲或接生婆介绍出生时的情况。辈份最大的人、长老或接生婆可根据任何一个情况给婴儿命名。有的命名是根据婴儿出生时的外界环境。我有一个萨米亚族朋友，因出生时正值大旱，庄稼颗粒未收，于是，他的名字被命名为“纳福拉”，意为饥荒。有两个卢戈巴拉族朋友叫德拉提和阿加塔。“德拉提”和“阿加塔”在他们的民族语言中意为“垂死”和“吵架”。他们之所以起这样奇怪的名字，是因为他们出生时，垂死的奶奶卧病在床，奄奄一息，得理不让人架的父亲喝醉了酒，同人争吵。也有以婴儿出生的时间、地点和天气命名的。罗族常见的人名奥考斯、奥卢沃克和奥亚莫分别为“下雨”、“阴天”和“刮风”的意思。
《多彩的非洲》 奇特的命名方式（2）
而奥约和奥鲁姆，意思是“路边”和“丛林”。难道他们真的是在路旁和丛林中出生的吗？我问过叫这种名字的人。他们说，确实如此。临产前，母亲一直在地里干活，来不及赶回家，只好将他们生在路边或稍微隐蔽一点的丛林中。
以家世或家境给婴儿命名，在有些部族中也很流行。婴儿出生后，长辈找不到合适的名字，但又不愿孩子同家中或村上其他人重名，就请教族长或村上阅历最多的长者。他们往往根据婴儿祖辈的职业、家世沿革或目前的家庭景况命名。在吉库尤族，铁匠出身的人往往叫“穆图里”，而叫“旺昂克”的人，家中必然是牧人。在安科莱族，乌干达前政府的两位部长卡蒙图和卢兰加兰加分别为王族和移民的后代。他们的名字在安科莱语中分别为“贵胄之后”和“迁徙者之子”的意思。这种方式命名，不含褒贬。家世卑微、家境贫困者，并不因此而自惭形秽，而家世高贵，家境殷实者，也不借此而自我炫耀。
除教名和本名之外，东非有些部族的人还有其他名字。吉库尤族的人喜欢有别名或外号。肯尼亚第一位总统肯雅塔原名卡莫。他以自己经常扎的一条带子另取名肯雅塔。岂料，肯雅塔这一别名，后来竟成了他的正式名字。在兰戈族中，男子在打仗时喜欢给自己另取一个表示勇敢无畏的名字，以鼓励和鞭策自己，是为战名。在努尔族，青年男女往往根据家中喂养的公牛和母牛的毛色、肥瘦等特点给自己再取个名字，在跳舞或其他社交场合使用，人称社交名。在卢希亚族，孩子长大成人，如果为部族或村民做了什么好事，人们就赠送他一个名字。这种名字，有点像我国封建时代
