the ethics(part iv)-第2章

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inadequate　ideas　involve　（II：xxxv。）；　nor　have　they　any　positive　



quality　on　account　of　which　they　are　called　false　（II：xxxiii。）；　　　contrariwise；　in　so　far　as　they



are　referred　to　God；　they　are　true　



（II：xxxii。）。　　Wherefore；　if　the　positive　quality　possessed　by　a　false　



idea　were　removed　by　the　presence　of　what　is　true；　in　virtue　of　its　



being　true；　a　true　idea　would　then　be　removed　by　itself；　which　



（IV：iii。）　is　absurd。　Therefore；　no　positive　quality　possessed　by　a　



false　idea；　&c。　Q。E。D。







Note。…　This　proposition　is　more　clearly　understood　from　II：xvi。Coroll。ii。　



For　imagination　is　an　idea；　which　indicates　rather　the　present　disposition　



of　the　human　body　than　the　nature　of　the　external　body；　not　indeed　



distinctly；　but　confusedly；　whence　it　comes　to　pass；　that　the　mind　is　



said　to　err。　For　instance；　when　we　look　at　the　sun；　we　conceive　that　it　



is　distant　from　us　about　two　hundred　feet；　in　this　judgment　we　err；　so　



long　as　we　are　in　ignorance　of　its　true　distance；　when　its　true　distance　



is　known；　the　error　is　removed；　but　not　the　imagination；　or；　in　other　



words；　the　idea　of　the　sun；　which　only　explains　tho　nature　of　that　



luminary；　in　so　far　as　the　body　is　affected　thereby：　wherefore；　though　



we　know　the　real　distance；　we　shall　still　nevertheless　imagine　the　sun　



to　be　near　us。　For；　as　we　said　in　III：xxxv。note；　we　do　not　imagine　the　sun　



to　be　so　near　us；　because　we　are　ignorant　of　its　true　distance；　but　because　



the　mind　conceives　the　magnitude　of　the　sun　to　the　extent　that　the　body　is　



affected　thereby。　　Thus；　when　the　rays　of　the　sun　falling　on　the　surface　of　



water　are　reflected　into　our　eyes；　we　imagine　the　sun　as　if　it　were　in　the　



water；　though　we　are　aware　of　its　real　position；　and　similarly　other　



imaginations；　wherein　the　mind　is　deceived　whether　they　indicate　the　



natural　disposition　of　the　body；　or　that　its　power　of　activity　is　



increased　or　diminished；　are　not　contrary　to　the　truth；　and　do　not　vanish　



at　its　presence。　It　happens　indeed　that；　when　we　mistakenly　fear　an　evil；　



the　fear　vanishes　when　we　hear　the　true　tidings；　but　the　contrary　also　



happens；　namely；　that　we　fear　an　evil　which　will　certainly　come；　and　our　



fear　vanishes　when　we　hear　false　tidings；　thus　imaginations　do　not　vanish　



at　the　presence　of　the　truth；　in　virtue　of　its　being　true；　but　because　



other　imaginations；　stronger　than　the　first；　supervene　and　exclude　the　



present　existence　of　that　which　we　imagined；　as　I　have　shown　in　II：。xvii。















Prop。　II。　We　are　only　passive；　in　so　far　as　



we　are　apart　of　Nature；　which　cannot　be　



conceived　by　itself　without　other　parts。







Proof。…　We　are　said　to　be　passive；　when　something　arises　in　us；　whereof　



we　are　only　a　partial　cause　（III：Def。ii。）；　that　is　（III：Def。i。）；　something　



which　cannot　be　deduced　solely　from　the　laws　of　our　nature。　We　are　passive　



therefore　in　so　far　as　we　are　a　part　of　Nature；　which　cannot　be　conceived　



by　itself　without　other　parts。　Q。E。D。















Prop。　III。　The　force　whereby　a　man　persists　



in　existing　is　limited；　and　is　infinitely　



surpassed　by　the　power　of　external　causes。







Proof。…This　is　evident　from　the　axiom　of　this　part。　For；　when　man　is　



given；　there　is　something　else　…　say　A　…　more　powerful；　when　A　is　given；　



there　is　something　else　…　say　B　…　more　powerful　than　A；　and　so　on　to　



infinity；　thus　the　power　of　man　is　limited　by　the　power　of　some　other　



thing；　and　is　infinitely　surpassed　by　the　power　of　external　causes。　Q。E。D。















Prop。　IV。　It　is　impossible；　that　man　should　



not　be　a　part　of　Nature；　or　that　he　should　



be　capable　of　undergoing　no　changes；　save　



such　as　can　be　understood　through　his　nature　



only　as　their　adequate　cause。







Proof。…　The　power；　whereby　each　particular　thing；　and　consequently　man；　



preserves　his　being；　is　the　power　of　God　or　of　Nature　（I：xxiv。Coroll。）；　



not　in　so　far　as　it　is　infinite；　but　in　so　far　as　it　can　be　explained　by　



the　actual　human　essence　（III：vii。）。　Thus　the　power　of　man；　in　so　far　



as　it　is　explained　through　his　own　actual　essence；　is　a　part　of　the　



infinite　power　of　God　or　Nature；　in　other　words；　of　the　essence　thereof　



（I：xxxiv。）。　This　was　our　first　point。　Again；　if　it　were　possible；　that　man　



should　undergo　no　changes　save　such　as　can　be　understood　solely　through　



the　nature　of　man；　it　would　follow　that　he　would　not　be　able　to　die；　but　



would　always　necessarily　exist；　this　would　be　the　necessary　consequence　



of　a　cause　whose　power　was　either　finite　or　infinite；　namely；　either　of　



man's　power　only；　inasmuch　as　he　would　be　capable　of　removing　from　himself　



all　changes　which　could　spring　from　external　causes；　or　of　the　infinite　



power　of　Nature；　whereby　all　individual　things　would　be　so　ordered；　that　



man　should　be　incapable　of　undergoing　any　changes　save　such　as　tended　



towards　his　own　preservation。　But　the　first　alternative　is　absurd　（by　the　



last　Prop。；　the　proof　of　which　is　universal；　and　can　be　applied　to　all　



individual　things）。　Therefore；　if　it　be　possible；　that　man　should　not　be　



capable　of　undergoing　any　changes；　save　such　as　can　be　explained　solely　



through　his　own　nature；　and　consequently　that　he　must　always　（as　we　have　



shown）　necessarily　exist；　such　a　result　must　follow　from　the　infinite　



power　of　God；　and　consequently　（I：xvi。）　from　the　necessity　of　the　divine　



nature；　in　so　far　as　it　is　regarded　as　affected　by　the　idea　of　any　given　



man；　the　whole　order　of　nature　as　conceived　under　the　attributes　of　



extension　and　thought　must　be　deducible。　It　would　therefore　follow　（I：xxi。）　



that　man　is　infinite；　which　（by　the　first　part　of　this　proof）　is　absurd。



It　is；　therefore；　impossible；　that　man　should　not　undergo　any　changes　save　



those　whereof　he　is　the　adequate　cause。　Q。E。D。







Corollary。…　Hence　it　follows；　that　man　is　necessarily　always　a　prey　to　



his　passions；　that　he　follows　and　obeys　the　general　order　of　nature；　and　



that　he　accommodates　himself　thereto；　as　much　as　the　nature　of　things　



demands。















Prop。　V。　The　power　and　increase　of　every　



passion；　and　its　persistence　in　existing　



are　not　defined　by　the　power；　whereby　we　



ourselves　endeavour　to　persist　in　existing；　



but　by　the　power　of　an　external　cause　



compared　with　our　own。







Proof。…　The　essence　of　a　passion　cannot　be　explained　through　our　



essence　alone　（III：Def。i。&。ii。）；　that　is　（III：vii。）；　the　power　of　



a　passion　cannot　be　defined　by　the　power；　whereby　we　ourselves　



endeavour　to　persist　in　existing；　but　（as　is　shown　in　II：xvi。）　must　



necessarily　be　defined　by　the　power　of　an　external　cause　compared　



with　our　own。　Q。E。D。　















Prop。　VI。　The　force　of　any　passion　or　emotion　



can　overcome　the　rest　of　a　man's　activities　or　



power；　so　that　the　emotion　becomes　obstinately　



fixed　to　him。　







Proof。…　The　force　and　increase　of　any　passion　and　its　persistence　in　



existing　are　defined　by　the　power　of　an　external　cause　compared　with　



our　own　（by　the　foregoing　Prop。）；　therefore　（IV：iii。）　it　can　overcome　a　



man's　power；　&e。　Q。E。D。















Prop。　VII。　An　emotion　can　only　be　controlled　



or　destroyed　by　another　emotion　contrary　



thereto；　and　with　more　power　for　controlling　



emotion。







Proof。…　Emotion；　in　so　far　as　it　is　referred　to　the　mind；　is　an　idea；　



whereby　the　mind　affirms　of　its　body　a　greater　or　less　force　of　existence　



than　before　（cf。　the　general　Definition　of　the　Emotions　at　the　end　of　



Part　III。）　When；　therefore；　the　mind　is　assailed　by　any　emotion；　the　



body　is　at　the　same　time　affected　with　a　modification　whereby　its　power　



of　activity　is　increased　or　diminished。　Now　this　modification　of　the　body　



（IV：v。）　receives　from　its　cause　the　force　for　persistence　in　its　being；　



which　force　can　only　be　checked　or　destroyed　by　a　bodily　cause　（II：vi。）；　



in　virtue　of　the　body　being　affected　with　a　modification　contrary　to　



（III：v。）　and　stronger　than　itself　（IV。Ax。）；　wherefore　（II：xii。）　the　mind　



is　affected　by　the　idea　of　a　modification　contrary　to；　and　stronger　than　



the　former　modification；　in　other　words；　（by　the　general　definition　



of　the　emotions）　the　mind　will　be　affected　by　an　emotion　contrary　to　and　



stronger　than　the　former　emotion；　which　will　exclude　or　destroy　the　



existence　of　the　former　emotion；　thus　an　emotion　cannot　be　destroyed　nor　



controlled　except　by　a　contrary　and　stronger　emotion。　Q。E。D。







Corollary。…　An　emotion；　in　so　far　as　it　is　referred　to　the　mind；　can　



only　be　controlled　or　destroyed　through　an　idea　of　a　modification　of　



the　body　contrary　to；　and　stronger　than；　that　which　we　are　undergoing。　



For　the　emotion　which　we　undergo　can　only　be　checked　or　destroyed　by　an　



emotion　contrary　to；　and　stronger　than；　itself；　in　other　words；　（by　the　



general　Definition　of　the　Emotions）　only　by　an　idea　of　a　modification　



of　the　body　contrary　to；　and　stronger　than；　the　modification　which　we　



undergo。















Prop。　VIII。　The　knowledge　of　good　and　evil　



is　nothing　else　but　the　emotions　of　pleasure　



or　pain；　in　so　far　as　we　are　conscious　



thereof。







Proof。…　We　call　a　thing　good　or　evil；　when　it　is　of　service　or　the　



reverse　in　preserving　our　being　（IV：Def。i。&。ii。）；　that　is　（III：vii。）；　



when　it　increases　or　diminishes；　helps　or　hinders；　our　power　of　activity。　



Thus；　in　so　far　as　we　perceive　that　a　thing　affects　us　with　pleasure　or　



pain；　we　call　it　good　or　evil；　wherefore　the　knowledge　of　good　and　evil　



is　nothing　else　but　the　idea　of　the　pleasure　or　pain；　which　necessarily　



follows　from　that　pleasurable　or　painful　emotion　（II：xxii。）。　But　this　idea　



is　united　to　the　emotion　in　the　same　way　as　mind　is　united　to　body　



（II：xxi。）；　that　is；　there　is　no　real　distinction　between　this　idea　and　



the　emotion　or　idea　of　the　modification　of　the　body；　save　in　conception　



only。　Therefore　the　knowledge　of　good　and　evil　is　nothing　else　but　the　



emotion；　in　so　far　as　we　are　conscious　thereof。　Q。E。D。















Prop。　IX。　An　emotion；　whereof　we　conceive　



the　cause　to　be　with　us　at　the　present　time；　



is　stronger　than　if　we　did　not　conceive　the　



cause　to　be　with　us。







Proof。…　Imagination　or　conception　is　the　idea；　by　which　the　mind　regards　



a　thing　as　present　（II：xvii。note）；　but　which　indicates　the　disposition　of　



the　mind　rather　than　the　nature　of　the　external　thing　（II：xvi。Coroll。ii）。　



An　emotion　is　therefore　a　conception；　in　so　far　as　it　indicates　the　



disposition　of　the　body。　But　a　conception　（by　II：xvii。）　is　stronger；　



so　long　as　we　conceive　nothing　which　excludes　the　present　existence　



of　the　external　object；　wherefore　an　emotion　is　also　stronger　or　more　



intense；　when　we　conceive　the