the ethics(part iv)-第7章

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III：xxxix。　It　is　there　shown；　that　an　emotion　can　only　be　restrained　by　an　



emotion　stronger　than；　and　contrary　to　itself；　and　that　men　avoid　inflicting　



injury　through　fear　of　incurring　a　greater　injury　themselves。







On　this　law　society　can　be　established；　so　long　as　it　keeps　in　its　own　



hand　the　right；　possessed　by　everyone；　of　avenging　injury；　and　pronouncing　



on　good　and　evil；　and　provided　it　also　possesses　the　power　to　lay　down　a　



general　rule　of　conduct；　and　to　pass　laws　sanctioned；　not　by　reason；　which　



is　powerless　in　restraining　emotion；　but　by　threats　（IV：xvii。Note）。　Such　a　



society　established　with　laws　and　the　power　of　preserving　itself　is　called　



a　State；　while　those　who　live　under　its　protection　are　called　citizens。　We　



may　readily　understand　that　there　is　in　the　state　of　nature　nothing；　which　



by　universal　consent　is　pronounced　good　or　bad；　for　in　the　state　of　nature　



everyone　thinks　solely　of　his　own　advantage；　and　according　to　his　



disposition；　with　reference　only　to　his　individual　advantage；　decides　



what　is　good　or　bad；　being　bound　by　no　law　to　anyone　besides　himself。







In　the　state　of　nature；　therefore；　sin　is　inconceivable；　it　can　only　



exist　in　a　state；　where　good　and　evil　are　pronounced　on　by　common　consent；　



and　where　everyone　is　bound　to　obey　the　State　authority。　Sin；　then；　



is　nothing　else　but　disobedience；　which　is　therefore　punished　by　the　right　



of　the　State　only。　Obedience；　on　the　other　hand；　is　set　down　as　merit；　



inasmuch　as　a　man　is　thought　worthy　of　merit；　if　he　takes　delight　in　the　



advantages　which　a　State　provides。







Again；　in　the　state　of　nature；　no　one　is　by　common　consent　master　of　



anything；　nor　is　there　anything　in　nature；　which　can　be　said　to　belong　to　



one　man　rather　than　another：　all　things　are　common　to　all。　Hence；　in　the　



state　of　nature；　we　can　conceive　no　wish　to　render　to　every　man　his　own；　



or　to　deprive　a　man　of　that　which　belongs　to　him；　in　other　words；　there　is　



nothing　in　the　state　of　nature　answering　to　justice　and　injustice。　Such　



ideas　are　only　possible　in　a　social　state；　when　it　is　decreed　by　common　



consent　what　belongs　to　one　man　and　what　to　another。







From　all　these　considerations　it　is　evident；　that　justice　and　



injustice；　sin　and　merit；　are　extrinsic　ideas；　and　not　attributes　which　



display　the　nature　of　the　mind。　But　I　have　said　enough。















Prop。　XXXVIII。　Whatsoever　disposes　the　human　



body；　so　as　to　render　it　capable　of　being　



affected　in　an　increased　number　of　ways；　or　



of　affecting　external　bodies　in　an　increased　



number　of　ways；　is　useful　to　man　；　and　is　so；　



in　proportion　as　the　body　is　thereby　rendered　



more　capable　of　being　affected　or　affecting　



other　bodies　in　an　increased　number　of　ways；　



contrariwise；　whatsoever　renders　the　body　less　



capable　in　this　respect　is　hurtful　to　man。







Proof。…　Whatsoever　thus　increases　the　capabilities　of　the　body　increases　



also　the　mind's　capability　of　perception　（II：xiv。）；　therefore；　whatsoever　



thus　disposes　the　body　and　thus　renders　it　capable；　is　necessarily　good　or　



useful　（IV：xxvi。；　IV：xxvii。）；　and　is　so　in　proportion　to　the　extent　to　



which　it　can　render　the　body　capable；　contrariwise　（II：xiv。；　IV：xxvi。；　



IV：xxvii。）；　it　is　hurtful；　if　it　renders　the　body　in　this　respect　less　



capable。　Q。E。D。















Prop。　XXXIX。　Whatsoever　brings　about　



the　preservation　of　the　proportion　of　



motion　and　rest；　which　the　parts　of　



the　human　body　mutually　possess；　is　



good；　contrariwise；　whatsoever　causes　



a　change　in　such　proportion　is　bad。







Proof。…　The　human　body　needs　many　other　bodies　for　its　preservation　



（II：Post。iv。）。　But　that　which　constitutes　the　specific　reality　（forma）　



of　a　human　body　is；　that　its　parts　communicate　their　several　motions　



one　to　another　in　a　certain　fixed　proportion　（Def。　before　Lemma　iv。　after　



II：xiii。）。　Therefore；　whatsoever　brings　about　the　preservation　of　the　



proportion　between　motion　and　rest；　which　the　parts　of　the　human　body　



mutually　possess；　preserves　the　specific　reality　of　the　human　body；　and　



consequently　renders　the　human　body　capable　of　being　affected　in　many　ways　



and　of　affecting　external　bodies　in　many　ways；　consequently　it　is　good　



（by　the　last　Prop。）。　Again；　whatsoever　brings　about　a　change　in　the　



aforesaid　proportion　causes　the　human　body　to　assume　another　specific　



character；　in　other　words　（see　Preface　to　this　Part　towards　the　end；　



though　the　point　is　indeed　self…evident）；　to　be　destroyed；　and　



consequently　totally　incapable　of　being　affected　in　an　increased　



numbers　of　ways；　therefore　it　is　bad。　Q。E。D。







Note。…　The　extent　to　which　such　causes　can　injure　or　be　of　service　to　the　



mind　will　be　explained　in　the　Fifth　Part。　But　I　would　here　remark　that　I　



consider　that　a　body　undergoes　death；　when　the　proportion　of　motion　and　



rest　which　obtained　mutually　among　its　several　parts　is　changed。　For　I　do　



not　venture　to　deny　that　a　human　body；　while　keeping　the　circulation　of　



the　blood　and　other　properties；　wherein　the　life　of　a　body　is　thought　to　



consist；　may　none　the　less　be　changed　into　another　nature　totally　different　



from　its　own。　There　is　no　reason；　which　compels　me　to　maintain　that　a　body　



does　not　die；　unless　it　becomes　a　corpse；　nay；　experience　would　seem　to　



point　to　the　opposite　conclusion。　It　sometimes　happens；　that　a　man　



undergoes　such　changes；　that　I　should　hardly　call　him　the　same。　As　I　have　



heard　tell　of　a　certain　Spanish　poet；　who　had　been　seized　with　sickness；　



and　though　he　recovered　therefrom　yet　remained　so　oblivious　of　his　past　



life；　that　he　would　not　believe　the　plays　and　tragedies　he　had　



written　to　be　his　own：　indeed；　he　might　have　been　taken　for　a　grown…up　



child；　if　he　had　also　forgotten　his　native　tongue。　If　this　instance　seems　



incredible；　what　shall　we　say　of　infants？　A　man　of　ripe　age　deems　their　



nature　so　unlike　his　own；　that　he　can　only　be　persuaded　that　he　too　has　



been　an　infant　by　the　analogy　of　other　men。　However；　I　prefer　to　leave　such　



questions　undiscussed；　lest　I　should　give　ground　to　the　superstitious　for　



raising　new　issues。















Prop。　XL。　Whatsoever　conduces　to　man's　



social　life；　or　causes　men　to　live　



together　in　harmony；　is　useful；　whereas　



whatsoever　brings　discord　into　a　State　is　bad。







Proof。…　For　whatsoever　causes　men　to　live　together　in　harmony　also　causes　



them　to　live　according　to　reason　（IV：xxxv。）；　and　is　therefore　（IV：xxvi。　



and　IV：xxvii。）　good；　and　（for　the　same　reason）　whatsoever　brings　about　



discord　is　bad。　Q。E。D。















Prop。　XLI。　Pleasure　in　itself　is　not　



bad　but　good：　contrariwise；　pain　in　



itself　is　bad。







Proof。…　Pleasure　（III：xi。&Note）　is　emotion；　whereby　the　body's　power　of　



activity　is　increased　or　helped；　pain　is　emotion；　whereby　the　body's　power　



of　activity　is　diminished　or　checked；　therefore　（IV：xxxviii。）　pleasure　in　



itself　is　good；　&c。　Q。E。D。















Prop。　XLII。　Mirth　cannot　be　excessive；　



but　is　always　good；　contrariwise；　



Melancholy　is　always　bad。







Proof。…　Mirth　（see　its　Def。　in　III：xi。Note）　is　pleasure。　which；　in　so　



far　as　it　is　referred　to　the　body；　consists　in　all　parts　of　the　body　being　



affected　equally：　that　is　（III：xi。）；　the　body's　power　of　activity　is　



increased　or　aided　in　such　a　manner；　that　the　several　parts　maintain　their　



former　proportion　of　motion　and　rest；　therefore　Mirth　is　always　good　



（IV。　xxxix。）；　and　cannot　be　excessive。　But　Melancholy　（see　its　Def。　in　



the　same　note　to　III：xi。Note）　is　pain；　which；　in　so　far　as　it　is　referred　



to　the　body；　consists　in　the　absolute　decrease　or　hindrance　of　the　body's　



power　of　activity；　therefore　（IV：xxxviii。）　it　is　always　bad。　Q。E。D。















Prop。　XLIII。　Stimulation　may　be　excessive　



and　bad；　on　the　other　hand；　grief　may　be　



good；　in　so　far　as　stimulation　or　pleasure　



is　bad。







Proof。…　Localized　pleasure　or　stimulation　（titillatio）　is　pleasure；　which；　



in　so　far　as　it　is　referred　to　the　body；　consists　in　one　or　some　of　its　



parts　being　affected　more　than　the　rest　（see　its　Definition；　III：xi。Note）；　



the　power　of　this　emotion　may　be　sufficient　to　overcome　other　actions　of　



the　body　（IV：vi。）；　and　may　remain　obstinately　fixed　therein；　thus　rendering　



it　incapable　of　being　affected　in　a　variety　of　other　ways：　therefore　



（IV：xxxviii。）　it　may　be　bad。　Again；　grief；　which　is　pain；　cannot　as　such　



be　good　（IV：xli。）。　But；　as　its　force　and　increase　is　defined　by　the　power　



of　an　external　cause　compared　with　our　own　（IV：v。）；　we　can　conceive　　



infinite　degrees　and　modes　of　strength　in　this　emotion　（IV：iii。）；　



we　can；　therefore；　conceive　it　as　capable　of　restraining　stimulation；　



and　preventing　its　becoming　excessive；　and　hindering　the　body's　



capabilities；　thus；　to　this　extent；　it　will　be　good。　Q。E。D。















Prop。　XLIV。　Love　and　desire　may　be　excessive。







Proof。…　Love　is　pleasure；　accompanied　by　the　idea　of　an　external　cause　



（Def_of_Emotions：vi。）；　therefore　stimulation；　accompanied　by　the　idea　of　



an　external　cause　is　love　（III：xi。Note）；　hence　love　maybe　excessive。　　



Again；　the　strength　of　desire　varies　in　proportion　to　the　emotion　from　



which　it　arises　（III：xxxvii。）。　Now　emotion　may　overcome　all　the　rest　of　



men's　actions　（IV：vi。）；　so；　therefore；　can　desire；　which　arises　from　the　



same　emotion；　overcome　all　other　desires；　and　become　excessive；　as　we　



showed　in　the　last　proposition　concerning　stimulation。







Note。…　Mirth；　which　I　have　stated　to　be　good；　can　be　conceived　more　easily　



than　it　can　be　observed。　For　the　emotions；　whereby　we　are　daily　assailed；　



are　generally　referred　to　some　part　of　the　body　which　is　affected　more　than　



the　rest；　hence　the　emotions　are　generally　excessive；　and　so　fix　the　mind　



in　the　contemplation　of　one　object；　that　it　is　unable　to　think　of　others；　



and　although　men；　as　a　rule；　are　a　prey　to　many　emotions　…　and　very　few　



are　found　who　are　always　assailed　by　one　and　the　same　…　yet　there　are　



cases；　where　one　and　the　same　emotion　remains　obstinately　fixed。　We　



sometimes　see　men　so　absorbed　in　one　object；　that；　although　it　be　not　



present；　they　think　they　have　it　before　them；　when　this　is　the　case　with　a　



man　who　is　not　asleep；　we　say　he　is　delirious　or　mad；　nor　are　those　persons　



who　are　inflamed　with　love；　and　who　dream　all　night　and　all　day　about　



nothing　but　their　mistress；　or　some　woman；　considered　as　less　mad；　for　



they　are　made　objects　of　ridicule。　But　when　a　miser　thinks　of　nothing　but　



gain　or　money；　or　when　an　ambitious　man　thinks　of　nothing　but　glory；　they　



are　not　reckoned　to　be　mad；　because　they　are　generally　harmful；　and　are