中国历代名女 奇女卷-第2章
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的英雄气概转换成一副暴虐作风，她失望到极点。她曾经苦苦规劝，无效，
她又以死相胁，也没效，她渴望着自我解脱。后羿又很久没有在家了，嫦娥
天天为他担忧，后羿终于回来了，他告诉嫦娥，他到了昆仑山，在那里向西
王母求得了长生不死的仙药，后羿深深爱着嫦娥，他喜孜孜地告诉嫦娥，他
愿把长生不死药与爱妻分享，既美丽又贤淑的妻子，实在是他精神上的最大
支柱，也是生活上的最大依靠，他不能只图自己长生不死，他不敢想象自己
如果没有了嫦娥，他是否还有活下去的意义和勇气。嫦娥听说是长生不老药，
感到非常好奇。
一天，趁后羿不在，偷偷地去尝了一点，大概这长生不老药有如毒品，
一吃就上瘾，嫦娥尝了一点之后竟至一发不可收拾，将所有的药全部吃完。
预想不到的功效发生了，嫦娥顿觉身轻如燕，平地腾空，凌云御风，直冲宵
汉，一直飞到月宫才停下来，她喂的一只大白兔将她盛药的碗舔干净后也跟
她一起升天。后羿回来后，不见了嫦娥，不见了灵药，顿时明白了一切于是
暴跳如雷，声色惧厉，就想一箭把明月射下，铲徐嫦娥的窝巢，绝了她的前
程，使她也不能长生。但他终究也舍不得对嫦娥下手，口中喃喃他说着：“宁
人负我，毋我负人，”显得十分悲伤、孤单。
嫦娥奔月的时候是三十五岁，她本是为逃避尘世的烦忧，无意中升天
的。在广寒宫中过着寂寞的生活，虽也有个吴刚住在月宫中，但他是触犯天
条的有罪之身，天天就罚砍永远砍不断的桂花树，对嫦娥根本不理，只有玉
兔稍解人情，还能给嫦娥些许的安慰。
正是正月十四日的晚间，一轮明月从东山升上来，后羿独自一人饮了
几杯闷酒，对着月亮，不免又凝思起来，想到今后如何再寻长生不老药，去
追随他的夫人月里嫦娥，对于嫦娥虽则怨恨，但更多的是思念她，每当对月
之时，思念便涌上心头。他正在冥想，天空中突然出现一朵彩云，从窗口飘
入他的家中，环佩之声彻耳，兰麝之香扑鼻，他细一看，原来竟是嫦娥，不
过装束与从前大不相同，丰姿态度尤为艳绝，后羿尽有万种痛恨，也一时说
不出来。倒是嫦娥先开口，叫后羿原谅她，接着又说：“我知道你到现在成
仙的念头还十分浓烈，要知道神仙做长久了也毫无意味，不过和做人一样，
即如我，也是很痛苦的，所以我劝你，断了成仙的念头。”后羿认为嫦娥骗
他，嫦娥顿了一顿，眼圈儿有些发红，续道：“我偷了你的灵药，觉得对你
有愧，再来骗你，岂不是罪上加罪，你想想，我骗你做什么？我骗你有什么
好处？我虽然和你有不对之处，不来和你相见就是了，何苦再来骗你呢？”
但后羿终究不相信她，嫦娥黯然神伤，悄然退出，从此了却凡心，就象那些
富贵家庭中的女人在饱经沧桑后，独向青灯古佛一样，在广寒宫中寂寞地漫
舒广袖。日复一日，年复一年，黛绿年华，锦绣岁月，都在冷清凄寂中度过。
唐代李商隐写道：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉；
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
宋代苏轼在《水调歌头》词中写道：
“明月何时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归
去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何时在人间！”
颇切中了嫦娥的心境。
后羿在嫦娥走后更加暴虐不道，原来被他推翻的太康皇后逃回娘家重
做国后，生下儿子少康，少康励精图治，居然以十里的土地，五百人的部众
为基础完成了他的复国大业，后羿被寒浞所杀。
嫦娥姓佬狐氏，原本叫妲娥，是在西汉的时候，为避汉文帝刘恒的讳，
而改称嫦娥。
有人把李商隐的诗意和苏轼的词意合起来。作一副对联，对她的奔月
进行概括：“灵药应未偷，看碧海青天，夜夜此心何所寄；明月几时有，怕
琼楼玉宇，依依高处不胜寒。”
织女牛郎鹊桥相会
农历七月七日是民间的“乞巧”节，妇女们这晚在庭院中摆下酒脯瓜
果，虔诚地向夜空膜拜，以盼望织女星赐予技巧。由于诗人的吟咏，画家的
描绘，文人的铺排，一个凄美的爱情故事，于是流传人间，缠绵绯恻，委婉
动人，这便是牛郎与织女的故事。
《诗经》的《小雅》中有一首诗：
“或以其酒，不认其浆；鞙鞙佩璲，不认其长。
维天有汉，鉴亦有光；跤彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成服章；睨彼牵牛，不认服箱。
东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。”
大意是说天上的织女星，坐在织布机旁，无心织绢，却一心一意地想
着银河对岸的牵牛星，而为之眷念不已。
可见在西周时代，就有了牛郎与织女爱情故事的想像与传说。《史记天
宫书》和《汉书天文志》中，也都有牵牛、织女双星的记载。晋代宗怀的《荆
楚岁时记》里，说织女是天帝的外孙女，七月七日夜晚与牵牛在银河相会，
已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时，任眆在《述
异记》中记载：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳
役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁
与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一
度相会。”这项记载准确他讲是从“古诗十九首”中获得灵感，其中的一首
描写《七夕双星》：
“迢迢牵牛星，皎皎河汉女；纤纤携素手，扎扎弄机杼。终日不成章，
泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复儿许？盈盈一水间，脉脉不得语。”
这首诗比起《诗经》中的那首，更描绘得凄凄切切，道出了一对有情
人，两地相思，愁昔满怀的悲凉况味。
此外，晋代于宝的《搜神记》中把天上的牛郎与织女双星，说成是汉
代孝子董永夫妇的故事。甫北朝时吴均的《续齐谐记》里记载：“桂阳成武
丁，有仙道，谓其弟曰：‘七月七日织女当渡河。’弟曰：‘何事渡河？’答
曰：‘暂诣牛郎。’至今云：‘织女嫁牛郎也’。唐代白居易的《长恨歌》中有：
“七月七日长生殿，夜半无人私语时；在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
记述唐玄宗与杨玉环，以牛郎织女为例，共誓白头之约。
宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》：
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。
金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
总之，以牛郎织女的爱情故事为素材的诗词、戏曲，不胜枚举。
综上所述，可以推断牛郎与织女的凄美爱情故事，大约是发生在西周
时代，当时的奴隶社会，等级十分严苛，这个故事就是一般人追求幸福的心
声与饱受压抑的写照，托言天上双星，也就是人间的实情。
据说西周时齐地，也就是今山东一带，有一贫苦人家，父母早丧，幼
弟依兄嫂度日，每日出外牧牛，人们都把他叫作“牛郎”。
牛郎渐渐长大了，他的嫂子一直不喜欢他，于是他牵着一条老黄牛流
浪到一片荒山下结茅而居。一面垦荒，一面哭泣，泪珠点点滴滴落地上，不
久后就生出一朵朵艳丽的牵牛花来。继而，有粉蝶双双在上面飞舞，小鸟在
枝头碉啾和呜，叫个不停，田地里也长出了茂盛的庄稼。
老黄牛的来历不凡，它是天上的金牛星，因触犯天条而被谪降人间受
苦受难，有感于小主人牛郎对它的饲养和爱护，除了感恩图报辛勤耕作外，
还挖空心思想要为牛郎撮合一段美满的良缘。
终于，金牛星得知天上的七仙女，时常结伴到人间来溜达，甚至在东
边山谷中的明镜湖里沐浴。于是便在夜间托梦给牛郎，要他第二天清晨天未
明时到湖畔，趁仙女们戏水时，取走一件仙女挂在树上的衣衫，头也不回地
跑回家来，便会获得一位美丽的仙女做妻子。
牛郎将信将疑地翻山越岭，在晓雾弥漫中，果然瞥见七个绝色美女在
湖中嬉戏，粉装玉饰，云鬓花颜，不觉为之心神荡漾；旋即抱起矮树上一件
粉红衣衫，飞奔而回。
这个被抢走衣衫而无法返回天庭的仙女就是织女，当天夜里，她趁着
夜幕的掩护，赤身露体地轻敲牛郎的柴扉。在微明的灯影里，一个是诚实憨
厚，壮硕俊朗的少年农夫，一个是美艳如花，柔情似水的天上仙女，四目相
接，一见钟情，于是在静褴的春夜里，两情相悦，同赴巫山云雨。
幸福的生活过得总比痛苦的生活要快一些，时光荏苒，眨眼三年，织
女已为牛郎生了一男一女两个孩子，老黄牛已死，留下的一对牛角挂在墙上，
牛郎舍不得老黄牛，天天对着牛角发楞。织女私自偷下凡间的事终于被天帝
知道，天兵天将把她拘回宫里，牛郎此时真是而今识尽愁滋味，欲说还休，
欲说还休！一对小儿女也天天哭着要妈妈，牛郎肝肠寸断，想着曾给过他无
限帮助和关怀的老黄牛，抱着牛角痛哭。谁料一不小心，牛角掉到地上，奇
迹发生了，两只牛角竟然变成两只箩筐，牛郎把两个孩子放入箩筐中，准备
一肩挑起，寻找娇妻，一阵清风吹过，两只箩筐像两只强有力的翅膀，蓦然
平地飞升，腾云驾雾，风驰电掣般地飘飞在霄汉之中，眼看娇妻就在前面，
牛郎奋力追求，眼看赶上了，却被王母娘娘察觉，拔下头上的金钗，在牛郎
与织女之间一划，立刻出现了波涛汹涌，白浪滔天地银色河川，从此一个河
东，一个在河西，遥遥相对，却无法相见。
鹊鸟非常同情牛郎与织女的情真意挚，每年夏秋之间，趁银河风平浪
静的时候，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥，让牛郎织女相聚。“鹊桥
崔鬼河宛转，织女牵牛夜相见。”据说七夕过后，鹊鸟的羽毛都会七零八落
地脱掉不少，就是因为辛苦搭桥的缘故。
牛郎织女的故事大致如此，后世的《天河配》、《天仙配》、《鹊桥会》
等平话或戏曲都大同小异；不但把人仙化，也把神仙凡人化，仙女可以下凡，
凡人也可以升天，一段天人揉合的爱情故事，充满了馥郁甜蜜的人情味，也
洋溢着农牧社会的生活面貌与伦理道德色彩。
杜牧的《秋夕诗》：“天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜甫《银河
诗》：“牛女年年渡，何曾风波生？”
这些都为世人传诵，还有：
“七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥；
家家乞巧望秋月，穿尽红丝儿百条。”
这诗传说是一个六岁的儿童，唐代的林杰写的，可见一般人对七夕的
故事已经耳熟能详，连六岁小儿也能执笔成诗，朗朗上口。
牛郎织女的爱情故事，最为少年男女所向慕。南北朝所谓“七夕节”，
禁中优伶扮演《鹊桥仙》戏曲，进时新果品，市井儿童手执荷叶，欢呼雀跃。
唐时在七夕夜登高楼危树，安排筵会，以赏节序。宋时以七夕为“女儿节”，
妇女在庭院中以巾帕蒙面，仰首空际，默默祷告，根据所看到的迷蒙景象，
以预卜自己的终身大事。元、明、清各代，称七夕为“七巧节”，当夜的花
样更多。
最常见的是在庭中摆设香案，盛陈瓜果，望空焚香膜拜，然后一口气
在朦胧中以丝线连穿七个针孔，能有如此眼力，想必也有一双巧手，还有捉
取小蜘蛛以小盒盛着，翌晨观看如果网丝圆正，叫“得巧”，另有“丢针”，
盛清水一碗，在星光下把绣花针轻轻地丢在水中，能浮在水面的叫“大吉”，
事实上这就是物理学上的表面张力，只要小心翼翼，大概不难办到。
还有两首描写七夕的诗，字丽句清，可堪一读。一首是：
“乞巧楼前雨乍晴，弯弯新月伴双星；
邻家少女都相学，斗取金盆卜他生。”
一首是：
闺女求天女，更阑意未阑；
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难；
不知谁得巧，明旦试寻看。”
这两首诗对七夕夜晚妇女们的活动和心态形容得入木三分。
时至今日，少男少女们的情感已了无阻隔，不只是抽象的银河无法隔
绝，就连实质的尊长约束，社会道德法律，也已发生不了多大效果，然而重
温牛郎与织女的故事，则可对少年男女的情爱，产生了一种虚幻而浪漫的憧
憬，从而唤起更加珍惜的意念，则认七夕为“情人节”，就有了积极的意义。
西王母和她的蟠桃仙子
杭州西湖妙庭观附近有一座望仙桥。宋代绍兴年间有位道士董元行在
附近上层中挖到过一块奇妙的铜牌，上面残留着隐隐约约的文字：“我有蟋
桃树，千年一度生，是谁来窃去？须问董双成。”
董双成就是传说中的西王母的蟠桃仙子，望仙桥就是她丹成得道，自
吹玉笙，驾鹤仙去的地方。
董双成本是西同时代钱塘江畔的一位绝色美女，混身上下洋溢着一份
灵秀的气韵。
她的先祖是商朝的史官，清虚以自守，卑弱以自持，在朝廷中也偶尔
鉴往知来，抒谋献策。商朝亡后定居钱塘江畔，在飞来峰下种桃成林，结庐
而居。每当初春桃花盛开时，嫣红一片，簇拥草庐，生活在其中不啻是神仙
生活。
这种生活环境从小就陶冶着董双成，体似弱柳的董双成酷爱桃花，如
痴如醉。看看董双成日渐长大，秀面明眸堪与繁花竟艳。有一天，忽然异想
天开，采撷桃花，配以山中的芝草炼制丹药。初时仅能清痰化气，日久生巧，
屡加研究，逐渐在火候及配方上有了大幅度的改进。所提炼的丹药，竟然能
够治疗多种内科病症，远远近近，前来飞来峰下董家讨药的人络绎不绝。
从采集原料到守炉炼丹，董双成经常忙得不可开交，偶有闲暇，便吹
笙自娱，兴致来时还会高歌一曲“丹小凤”。据说当她吹笙时，会引来百鸟
在空中翱翔，而当她唱歌时，更有仙鹤飞来聆听。
待至黄者之说兴起，倡言神仙导引之术，大大符合了贵胄后裔的胃口，
于是选择了风景绝佳的地方，筑庐结庵，兴寄烟霞，吸取日月精华，提炼百
卉的汁髓，以期在碌碌尘世中，能够不食人间烟火，进而白昼飞升，得道成
仙。董双成随同家人，在杭州西湖飞来峰下结庐炼丹，不能算是女道士，当
时尚无道教之名，真正道家演变成一种宗教，设立道观，传授弟子，吸收信
徒，是东汉未年的事，道家与道教是两个不同的概念，道家是一种哲学思想，
道教是一种宗教，道教是挪用了道家的一些观点，更借用了道家的创始人老
子来做自己的始祖。
东汉张道陵以符咒之法行世，北魏寇谦之，奉老子为教祖，张道陵为
大宗，设立道观，宣扬教义，始成为一种正式的宗教，董双成生在西周，时
间上已相去十万八千里，只能算是一种自发式的修行，还谈不上是女道士的
身份。
在一个春光明媚的午后，董双成炼成了一炉“百花丹”，异香扑鼻，传
播数里之外，自食数粒后，顿觉神清气爽，精神百倍，取笙吹奏，百鸟群集，
盘旋飞舞，董双成精神越来越清爽，越来越旺劲，忍不住高歌一曲，声彻云
霄，引来仙鹤翩然而降，匍匐阶下，心有灵犀，董双成一步跨上鹤背，仙鹤
驮着她冉冉飞升，惊倒附近的民众，都只知痴痴地傻看。
在西边昆仑山上的瑶池�
