铁鼠之槛 上-第29章

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　　“这里会不会也是那样？”
　　“但是这里藉藉无名啊。既非官刹也非名刹，没有留在记录上。”
　　“会不会是做出虚伪的申报，只在表面上宣称是属于哪座本山的末寺？”今川提出尖锐的疑问。
　　“嗯，事实上好像真有那种寺院。实际上并不改宗，而在契约上与法系上毫无关系的本山缔结本末关系——确实曾有这样的寺院。”
　　“那就是那个了。”
　　“可是那样的话，应该会登记在某个时代的末寺账上才对。但是这里并没有登记。”
　　“你怎么知道？”
　　“家兄调查的，他拿出现存的宽永寺院本末账之类的来查。”
　　“你哥哥是什么人啊？”
　　菅原露出诧异的表情。
　　“那个人到底是什么人啊？”
　　鸟口戳戳我。
　　“是个书痴，有病的书痴。”
　　竟然有自己不知道的寺院，京极堂想必相当不甘心吧。但是也亏他弄得到那种古书。我一问，敦子说就：“好像是拜托明石老师的。”
　　明石老师据传是中央区最潇洒的男子，相当于京极堂的师傅。我这么说明，鸟口便说：“唔，师傅的师傅啊。”
　　“总之，江户时期的记录当中，并没有箱根山明慧寺这样的寺院。这若是离岛或边境还可以理解。可是这里与当时的交通要冲——箱根驿站只有咫尺之遥。这是绝对不可能的事。”
　　敦子说，这是绝对不可能的事。
　　这次的事件当中，目前尚未发生任何物理上不可能的事。然而却似乎在不同的意义上有着不可能的事。
　　——或许有不能够存在的东西。
　　京极堂说过这样的话。我身在不能够存在的场所。
　　敦子继续说道：“而且到了明治，寺院益加组织化了。首先有废佛毁释的影响。经营困难的寺院，除了废寺或合并之外，别无选择。而随着明治五年神祗省＇注一＇废止，明治政府颁布了一宗一管长制。禅宗被统一算为一宗，我记得天龙寺的贯首应该是第一代管长。之后曹洞宗独立，成为临济、曹洞两宗，临济宗再分出各派，而黄檗宗独立，直到现在。在这个阶段，哪个宗派有哪些末寺已经非常明确了。但是其中似乎也找不到明慧寺的名字。”
　　注一：神祗省为明治初年的政府神道教机关。于一八七一年延续神祗官设置，负责推动大教宣布（明治政府的神道国教化政策），但随着神道国教主义的退潮，于一八七二年遭废止。
　　“哦哦，彻头彻尾的地下寺院哪。”
　　鸟口玩笑似的说。
　　“嗯。不过这是记录上，也有可能发生登记遗漏之类的事——可是有一点还是让我觉得很纳闷——”
　　“哪一点？”
　　“也就是——这里是一座无檀家寺院。明治四年，全国的寺院除了墓地和宗教上需要的设施以外的土地——也就是寺领，全都被府藩县给征收了。在那之前，版籍奉还＇注二＇的时候朱印地＇注三＇也已经遭到没收，所以当时寺院的经营就已经产生了根本上的变化。寺院失去了生产的手段，若不完全依靠檀家，就只能另觅财源了。”
　　注二：一八六九年，萨摩、长州、土佐、肥前四藩主主动将领土及领民奉还给中央朝廷，其他藩主亦跟进，达成形式上的中央集权，也是其后废藩置县的契机。
　　注三：江户幕府发给朱印状，政府认可寺院、神社之领地。可免除年贡、课役，但禁止买卖、租赁。
　　“所以没有檀家的寺院不可能存续到现在？”
　　“不是的。那个时候，明治政府命令无住持、无檀家的寺院必须废寺。”
　　“消灭没有檀家的寺院？”
　　仔细一看，益田正把敦子的话抄在记事本上。
　　“是的。所以如果这里是无檀家寺院，能够存续到现在是很奇怪的。”
　　“可是……”今川插口道，“会不会是那个时候有檀家，而现在没有了？我听仙石楼的女佣说，战前有像是檀家信徒的团体客拜访这里。虽然现在好像已经没有了。”
　　相当敏锐的指摘。敦子立刻回答：“你说的那些团体客，如果他们是住宿在仙石楼的话，就表示他们是来自远方喽？”
　　“应该吧。住在附近的话，就会直接过来了吧。”
　　“既无本山也无末寺的独立寺院的檀家，为何会住在那么遥远的地方？而且还是团体？”
　　“对喔……”
　　“檀家信徒——我想还是没有的吧。说起来，明治政府因为难以决定寺社领地、墓地以及该征收的土地标准，当时还对全国的寺院进行了寺领的详细调查。在那个时候，这里究竟是如何应对的？这座明慧寺的寺领没有被没收，而且还无檀家，尽管如此，却没有遭受到任何处分。”
　　我佩服不已。我老早就放弃了思考，敦子却未如此。她明确地抓住我所感觉到的暖昧不明，将它具体说了出来。
　　“真奇怪呢，”菅原总算明了了，“的确很奇怪。里头有什么黑幕，这是刑警的第六感。”
　　“可是，这与这次的事件无关吧？”
　　“这可难说哟，益田老弟。要是有什么秘密的话，就有可能成为动机。而且凶手很有可能是和尚啊。可是啊，那些和尚看起来口风很紧，而且他们讲的话几乎都莫名其妙，我们说的话他们也听不懂，就算逼供也没用吧。好，我下山去查个清楚。说起来，这些家伙一定也没缴税金。用了这么一大片日本的土地，得要他们付钱才行。”
　　“菅原兄，你干吗突然管起逃漏税来啦？而且要是说山里的和尚全部都是嫌疑犯，就跟我们那里的山下没有两样了。”
　　“别把我跟他混为一谈。我可是在现场干了十年，经验比他老道太多了。”菅原盛气凌人地说。
　　两个人都一样——我心想。
　　我觉得不管是山下还是菅原，结果都只是在自我正当化。排除扰乱社会秩序的异物，是他们警官的责任。但是这里并非我们生活的社会——他们所应该保护的社会。在这里，异物毋宁是我们，是他们。
　　换句话说……
　　在这座寺院里，该被排除的是我们。
　　即使发生了杀人事件，这个事实也不会改变。
　　在这种状况下，若是想要贯彻正当性或自我意识，就必须将构成周遭环境的一切全数否定才行。所以山下警部补才会怀疑起仙石楼的所有客人，而菅原刑警则怀疑起明慧寺的全部僧侣。
　　但这样是不行的。
　　若因为难以理解，就将无法理解之事囫囵吞枣，自以为理解也没有用，遑论完全予以否定，更是什么都无法了解。若无视细节和微小的差异，将事相混为一谈地看待，就和无视每一棵树，把它们粗略地当成一片树林和山地的我没有两样了。
　　所以……
　　破案恐怕很困难吧——我如此狂妄地径自想像。
　　刚才的年轻僧侣出声之后，打开了纸门。
　　谈话就此中断。
　　刑警们——特别是菅原，似乎对僧侣们产生了明确的疑心。
　　——这就叫做先入为主。
　　我心想。

　　膳食很朴素。不是称得上怀石料理＇注＇的精致餐点，也几乎没有味道。一方面可能是因为照明很暗，而且东西吃起来口感很相似，再加上不知道吃进嘴里的究竟是什么，才会觉得味道都一样吧。听说禅寺很注重用餐的礼仪。虽然没有特别受到监视，但不知为何我们却远比平常守规矩，默默地用餐。
　　注：怀石原本指的是禅僧在修行时用来暖腹和忍耐饥饿时所使用的“温石”，和温石一样用来稍微解饿的料理就称为怀石料理，原先是指茶会饮茶前先享用的简单料理。但随着时代变迁，怀石料理逐渐演变成豪华的高级宴会料理。
　　即使如此，鸟口依然独自大口大口地吃着。
　　好像一点都不够吃。
　　这场短暂的用餐十五分钟就结束了。

　　用膳完毕后，菅原有条件地释放了我们。
　　他的条件是全员必须在九点以前回到这座内律殿。他会作出这样的判断，应该不是因为我们值得信任。而是比起我们，他现在更怀疑和尚罢了。
　　两名刑警在托雄的带领下，前往小坂了稔以前居住的建筑物。敦子、饭洼和鸟口则由英生带路，参观寺内。
　　而我——犹豫再三之后，决定和今川两个人留在内律殿。
　　因为既然没有警方监视，我也不必假意采访了。
　　寂静得教人吃惊。
　　外头已经暗下来了。
　　时间才刚过五点。
　　都市的话，这个时刻说是黄昏还太早。
　　然而这里却已经是夜晚了。
　　今川默默地坐着。
　　“真不可思议。”不一会儿，他看着我说，“这里……是哪里呢？”
　　“咦？这里是……”
　　显然，今川想要的并不是“箱根”这种愚蠢的答案。
　　我非常了解他这么问的心情。
　　尽管这里是现代日本，却非我们生活的现代，也非我们居住的日本。这是一座徒步数小时就能够抵达、土地相连的寺院，也有住址，连信都能够送达，然而这里……
　　“是山中异界啊，今川先生。”
　　穿过大门时，我下定决心绝不去这么想。
　　这完全是日常的延长。
　　这里只不过是与俗世土地相连的、平凡无奇的一座山。
　　我应该已经决定这么去想了。
　　可是，这里果然还是非日常。
　　今川说“原来如此”。
　　“在这种地方静静地生活是不是很不错呢？关口先生。远离丑陋忧愁的尘世，忘却时间的流逝……”
　　“唔……”
　　的确，仿佛连时间的流速都不同。
　　不，时间的速度改变这种事，在物理上是不可能的，这是主观的问题，换句话说，只是我们的肉体和心理受到了不熟悉的环境影响罢了。
　　无论置身何处，一小时就是一小时，一分钟就是一分钟。太阳同样落下，同样升起。并非不去计算，时间就会延长或缩短。
　　鸟儿啕啕啼叫。
　　好安静。
　　——啊。
　　——今日碎裂，
　　——明日也碎裂。

　　幻听吗？
　　歌？
　　“今川先生，刚才……”

　　——成为神子，无须置身此世，
　　——成为鬼子，无可置身此世，
　　——成为人子，被装进烦恼的……

　　是歌，是不会成长的迷路孩童的歌。
　　“今川先生！是歌，有人唱歌……”
　　“是的，我听见了。”
　　我冲出外面。
　　今川吓一跳似的后仰，跟了上来。
　　外头已经暗下来了。
　　“啊，那是……”
　　今川伸手指去，我慢慢地回头。
　　——在那里。
　　树影下站着一名穿着长袖和服的少女。

　　——燃烧于烦恼的炉灶间，化做飞灰……

　　少女在唱歌。
　　仿佛从景物中浮现出来。
　　四周是一片雪景的白，然而太阳已经西下了。
　　是一种不可思议的亮度。明明昏暗，却不阴暗。
　　只是失去了色彩，世界成了灰色调。
　　只有少女一个人色彩缤纷。
　　绯色花纹。绀青花纹。紫色花纹。
　　此时，少女轻巧地一跳。
　　齐剪的一整片刘海，
　　轻柔地，摇晃。
　　总觉得晃动得很慢。
　　——啊，主观的时间……
　　变得越来越慢了。
　　再这样下去，我的时间迟早会停住。
　　那样一来、那样一来，我就出不去了。

　　——如是佛子该如何。
　　——爹爹娘娘请原谅。

　　少女转向这里。
　　没有表情。
　　那是人偶吗？
　　瞳眸是两颗漆黑的、无底的洞孔。
　　有如被浇上一盆冷水似的，我浑身战栗。
　　“啊，果然是在这里。”
　　背后传来今川的声音。
　　我回过头去。
　　一片昏暗，我看不清楚今川的脸。
　　“就像……久远寺先生说的。”今川说道，走到我前面。
　　“今川先生，不可以去。”
　　我抓住今川的袖子。
　　“那、那……”
　　——那不可能是这个世上的东西。
　　——哎呀，真恐怖。
　　“总之不可以去。”
　　“可是……”
　　或许就像京极堂经常挂在嘴边的，这个世上没有不可思议的事。
　　她如果属于此世，就绝非不可思议。
　　可是，这里并非此世。
　　所以她也不属于此世。
　　如果她不属于此世，那么……
　　少女面朝我们这里，静止了片刻。
　　她的瞳眸没有光辉，脸上没有表情……
　　不对，少女在瞪我们。
　　用没有眸子的眼睛瞪着我们。
　　我的时间停止了短暂的一瞬间。
　　——不行，会离不开这里的。
　　我别开视线。
　　当我再次移回视线的时候，少女已经不见了。
　　“啊……”
　　——是妖怪。
　　——要把它当成妖怪。
　　原来如此，你说的也不是完全没有道理啊，京极堂。
　　我这么想道。


　　*


　　修行僧的早晨开始得很早。
　　凌晨三点半。
　　四周还是一片阴暗。振铃的声音响遍全境（照片1），僧侣们的一天开始了。
　　冬山的早晨冷冽刺骨。
　　负责振铃的僧侣必须冒着严寒，从法堂到方丈（禅师起居处）、旦过寮（新来僧侣的宿舍）、知客寮（接待宾客的设施）与境内之间奔驰过一巡，通告一天的开始。
　　山中充满了紧张感。紧接着各种音色的钟与太鼓响起，这便是禅寺的时钟。
　　禅寺的一天全都由这些“响器”来管理运行。
　　不仅是起床，报时的钟声、集合的信号等等，全都借由声音来通知。响器的种类有钟、太鼓，以及被称为巡照板和鱼板的木板等等，形形色色。关于敲打的次数和顺序，皆有极为详尽的规定，僧侣们必须对此完全知悉。一听便知其意自不必说，若是轮到自己负责敲打时，也绝不允许任何失误。时间彻底地受到严格遵守。
　　早上四点开门。此时法堂的蜡烛、烧香用的木炭等必须全部点燃，准备妥当。僧侣的动作不容许一丝多余。
　　配合贯首抵达的钟声，禅师们恭敬地进入本堂，开始早课（早晨的修行）。
　　全山的僧侣们齐聚一堂修行的景象（照片2）真是壮观无比。被称为殿行的僧侣们曳步前进，搬入教典和阅览台。
　　步幅、放置的位置、捧教典的角度到低头（敬礼）的角度，全部整齐划一。僧侣们的呼吸没有一丝紊乱，动作从头到脚都有严格规定。
　　这里——M寺，除了贯首以外，共有三十五名僧侣。全员齐声诵经。独特的发声法使得声音仿佛不是传进耳朵，而是直接震动腹部。整座堂内都在震动。
　　《大般若波罗密多经》的转读开始了。所谓转读，是将教典迅速流畅地翻过略读（照片3），来取代诵读一整卷经文。若不这么做，是无法读完全部六百卷以上的大教典的。转读是动态的，但这些全都是根据礼仪来进行，绝不草率鲁莽。
　　此外，修行的时候也充分地利用锣和木鱼、手凿等响器。它们的音调十分庄严，让人有一种仿佛在聆听音乐的错觉，然而绝对不能够把它当做音乐来欣赏。
　　早课结束后，僧侣们便进行各自的公务。
　　所谓公务，就如同字面所示，是执行公共事务，但它与俗世所说的公务并不同。
　　僧侣们所进行的并非等同于经济活动中所谓的工作，他们并不会在工作中寻求工作以外的意义。因为这并非劳动，而是修行。就连清扫和炊事，在寺院中也被视为修行。僧侣们全员皆是构成寺院这个社会的成员，一定都负责某些职务。尽这些本分，也就等于修行。
　　例如法堂的清扫（照片4）当然也是修行的一环，不能留下一点灰尘。这些作务说起来就像动态的