谋生之道-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
完整的责任感
《致各校书简》，第一卷
教育不只是教导各种学科而已，教育是培养学生内心完整的责任感。我们不知道，身为教育者，我们是在创造新的一代。大部分学校关心的只是琐碎的知识，不关心怎样才能转变人，转变人平常的生活。你们身为这些学校的教育者，应该有这种深切的关怀，关怀学生完整的责任感。
那么，用什么方式来帮助学生感受这种爱，和这种爱的非凡呢？如果你们自己都无法感受，那么谈什么责任感都没有意义。你们身为教育者能够感受这个真理吗？
看清这个真理，自然就会带来这种爱，带来完整的责任感。你们必须沉思这个真理，在每天的生活中观察这个真理，在你和妻子、朋友、学生的关系中观察这个真理。在你和学生的关系中，你会从心底衷心的讨论这个真理，而非只求措辞的漂亮。感受这个真理，就是人所有天赋中最宝贵的。它一旦在你心里开始燃烧，你很自然就会找到正确的字眼、正确的行动、正确的行为。一想到学生，你就会发现他来接近你，却完全不知道自己要接触这个真理。他接近你是怕怕的、紧张的、急着要讨好你，要不就是防备着，因为他活着的这几年，已经饱受父母和社会的制约。你必须看清楚这种背景，你必须关心他的实际情况，不要把自己的意见、结论、判断强加在他身上。从他的实然来考虑，你会发现自己的实然。这时你会发现你才是学生。
那么，你在传授数学、物理——这是谋生所需——之余，能不能让学生知道，他必须为全人类负责？这样，即使他追求的只是自己的工作，自己的生活方式，他也不会心胸狭窄。他会了解知识分科的危险，连带了解知识分科的局限，以及一种奇特的残酷。你必须帮助他看清这一切。“良善”的开花结果并不在于知道数学、生物学、考试及格、事业成功。“良善”的开花结果在于这一切之外。“良善”一旦开花结果，事业等一切必要的活动，都会因它的美而受到修正。但是我们却一直偏于一方，完全无视于良善的果实。如今在这些学校当中，我们将努力使两者合而为一。不刻意、不当作你必须遵循的原理或模式，而是因为你已经看清一个绝对的真理，那就是，这两者必须合而为一，人类才有重生的可能。
你们做得到这一点吗？能不能做到，并不是因为你们大家讨论过了，得到结论，一致同意，所以要做。而是因为你们内心的眼，已经看到其中非凡的重力——你们本身已经看到。这样，你们说的话才有意义，这样，你们就变成光的中心，这光不是别人点燃的。由于你们是全然的人性——这是事实，不是漂亮的措辞，所以你们对人类的前途负有很大的责任。请不要把这个责任当作负担，否则这种负担就变成一大堆空口白话，毫无实际可言，只是幻觉而已。这种责任有它的快乐、它的幽默、它的运动，却没有意念的沉重。
自以为是的日常生活１
撒宁，一九七九年七月二十八日
克：我想建议一件事情。我们一直在谈静思、爱、意念什么的。但是，在我来说，我们好像都不谈日常生活，不谈我们和别人、和这个世界、和全体人类的关系。日常生活中、生活方式中，是否觉察自己平常的混乱、焦虑、不安、忧郁、生活所需，这是我们最重要的问题，可是我们好像一直偏离这个主题。我们难道不应该关心这个问题吗？我说的是难道我们不能像朋友一样，一起谈谈日常生活，做什么、吃什么、和别人的关系如何、为什么无聊、我们的心为什么这么机械化等等？我们能不能谈一下，而且就是谈这些？
问：可以。
克：何谓日常生活？日常生活不是躲在幻想里面的种种逃避方式。日常生活是起床、练习嗜好、吃饭、上班、做这个、做那个、野心、满足、和别人的关系。不论亲密或不亲密、同性或异性，一切皆然。日常生活的中心课题在哪里？是钱吗？日常生活的中心课题不在周边的问题、肤浅的问题，而是一些深切的需求。那么我们要问，我们需求什么？是钱吗？我们的确需要钱。那钱就是中心课题吗？是地位？是经济、精神上的无忧？是对事情完全有把握，不混淆？我们的生活里面，主要的驱策、需求、欲望，到底是哪些东西？
问：工作的乐趣。
克：工作的乐趣。你说的是每天在运输带上转螺丝的人吗？是每天上班、遵照指示做事的人吗？请面对事实。我问的是：是钱吗？是安全吗？是失业吗？有了工作，就有例行公事、无聊、还有娱乐、夜总会等逃避无聊的东西。你懂吗？一切一切逃避生存主体的东西。因为这个世界情况就是这么可怕，你必须了解这一切。所以，身为这么聪明、认真的人类，我们和这一切事物有什么关系？道德败坏、理智的欺瞒、阶级偏见等等。政客搞出这一团乱七八糟。永远在备战。我们和这一切有什么关系？
问：我们是其中的一部分。
克：我很同意你的话。我们知道自己是其中的一部分吗？知道自己日常的生活造成这一切吗？如果知道的话，我们该怎么办？嗑药？酗酒？参加社团？隐居寺庙？黥面刺青？这样能够解决问题吗？我们该怎么做？社会由我们的日常生活构成，那我们的日常生活又是怎么一回事？政客利用我们夺取权力，夺取地位。我们既然觉察这一切，我们和这一切的关系又当如何？我们的生活造成这一切，那我们的生活又是怎么一回事？
问：我们会想改变现在的生活方式。
克：我们现在的生活方式，我们不知道怎样改变，所以我们接受。我们为什么无法改变？
问：或许我们在等别人告诉我们。
克：你在等奇迹发生吗？我们在等什么权威，等什么教士、上师什么的，告诉我们怎么做吗？
我们为什么无法改变自己日常生活的所作所为？再回来看：何谓日常生活？我问的是：我们是不是社会的一部分？社会越来越恐怖，越来越无法忍受、丑恶、毁坏、败德。身为人类，我们自己是不是也越来越败德？
问：我想我们并没有看清这一点。
克：为什么？我们不了解自己的日常生活吗？
问：我们的生活都很自以为是。
克：我们内心的生活、我们的生活都很自以为是。如果是这样，如果是因此造成我们今日生活其中的怪胎社会，为什么我们无法改变自己自以为是的生活？为什么？
问：我们对自己的生活有所不觉。直到我们对自己的所作所为有感觉时，已无法改变。
克：我了解。我问的就是这个。我们对自己日常的活动能不能有感觉，能不能觉察？
问：身为人母，养孩子很不容易。
克：好。身为人母，养孩子很不容易。这就是我们的问题吗？我身为人母，我有孩子，但是他们后来是不是和其他人一样，长成了怪物、丑恶、粗暴、自以为是、贪多务得？我希望我的孩子这个样子吗？
问：至少我们是不是试试看，看我们是否能够尽快否决以往的制约。我们现在应该完整的了解这种制约，不能片段地看。而且要想想每一个人在日常生活中，怎样才能够以博爱为人服务，不带动机。
问：我要说的是，我们的问题不在我们必须在大城市工作。我们的问题是我们的孩子。在我来说，我是在自己和孩子的关系，以及周遭的一切上面，才警觉到我以往所受的制约。我们的问题好像是这样，不是外在的情况。
克：那我们大家该怎么办？
问：我们是否可以讨论一下恐惧？
克：可以。如果你爱你的孩子，你就不会送他们到学校去接受恐惧的制约。不过，这显然对你不是问题。你虽然谈这个问题，不过在你却不是切身的、急切的问题。
问：大部分人每天上班，工作和娱乐分得清清楚楚。不过我们却随时都能够学习。下班铃声一响，你是可以走了，不过你还是可以学习。你也许是让工作配合娱乐，也许是让娱乐配合工作，但是不论如何，其中都有学习的过程。不过我们好像从来不曾这样。有多少人回家还在想工作的？有多少人回家还在学习生活的？
克：说了那么多，我在哪里？你在哪里？我们是否还在处理“可能”，处理“应该”，或者我们已经开始面对事实？你们懂吗？面对事实。
自以为是的日常生活2
问：我们已经开始面对“我们把上班和空闲分得清清楚楚”的事实。
克：但是，我们有没有面对“我们是社会一部分”的事实？我们自己造成了这样的社会，我们的父母、祖父母造成了这样的社会。这是事实吗？我是否了解这一点呢？
问：这一点显然没错。
克：我们就拿这一点慢慢谈。我们了解痛苦，了解牙痛。那我们能不能像了解牙痛般的了解我们造成了这样的社会？对吗？我们可以吗？
问：可以。
问：是的。如果我们还牵扯在以前所受的制约当中，我们的确就是用我们所受的制约造成了这个社会。
克：你说的是“如果”、“也许”。我们能不能面对事实？我们说“我是社会的一部分”是什么意思？我们能不能一起思考一件事，那就是，这个社会不是神、不是天使造成的，是人造成的。不是谁，而是我们人造成这个可怕、残暴、毁灭的社会。我们是其中的一部分。我们说自己是其中的一部分，这“一部分”是什么意思？
问：你的说法是不是已经在我和社会之间画出了一道鸿沟？换句话说，真有“社会”这种东西吗？你指出这个怪异的、可怕的社会，这种抽象的东西和现在这里的人并不一样。
克：不，我说的社会哪里都不是，就是这里。
问：就是这里吗？
克：对，就是这里。
问：这样的话，我们能不能舍弃你所说的字眼多少年来对我们的制约，一起努力，开始采取一种积极的新行动？
克：我们没有办法一起努力。这是事实。我们没有办法一起思考，我们没有办法一起做什么事情，除非我们被迫，除非有很大的危机，譬如战争。这样我们就会一起努力。如果现在发生地震，和我们每一个人都有关。但是一除去地震、除去战争，我们就回到那渺小的我身上，继续斗争。这太明显了。
我们能不能专门讨论一下，我们说，我们是社会的一部分，这是观念还是实际？所谓观念，我指的是概念、想像、结论。是不是事实，牙痛一般的事实？
问：我就是社会。
克：我就是社会。这样的话，我造成的社会又是怎么一回事？我是不是只追求自己的安全、自己的经验，只管自己的问题、自己的野心？人人都为自己。历史的过程也许从一开始就是这样：人人为己，所以人人树敌。你们了解这一点吗？
问：我们不知道要怎样……
克：要怎样我们会弄清楚。不过让我们从近处开始，然后再继续下去。我们在谈我们的日常生活，我们的日常生活不但是社会的一部分，事实上，我们也在用我们的行为鼓动这个社会。那么，我，既是人类，又是社会的一部分，应该怎么办？我有什么样的责任？吸毒？蓄须？跑路？我的责任在哪里？
问：为它做一点事情。
克：我必须自己清楚，才能为它做一点事情。
问：如果我们清楚合理，我们就会被社会排除。这不吓人吗？
克：好，我们来讨论怎样才能够清楚，怎样才能够对事情有把握。我们来讨论我们是否可能安然无恙——心理和生理的安然无恙。大部分人的心都困惑。怎样才能够扫除困惑，获得清明的心智？有清明的心智，我就能够行动。对吗？
问：对。
克：我怎样才能够对政治、工作、夫妻关系，对自己和世界的关系清明？我这么困惑，怎样才能够清明？上师说这样可以，僧侣说那样可以，经济学家、哲学家又说怎样就可以。你们懂吗？分析家讨论陈年的痛苦什么的。他们都在叫喊、写作、解释。我陷在这一切里面，越来越困惑。我不知道怎样才弄得清楚，不知道谁对谁错。这就是我们的处境，不是吗？
问：是的。
克：所以我对自己说：我很困惑。这种困惑是这些人造成的。他们每个人说的都不一样，所以我困惑。所以我说我不听你们讲，我要知道我为什么困惑。
以己身为师
《致各校书简》，第二卷
“看”可以学到的东西也许比读书还多。不论是数学、地理、历史、物理、化学，要学某一学科，书本是必要的。书本上印的是科学家、哲学家、考古学家等累积的知识。如果我们幸运，能够上大学的话，那么，我们在大学学习的知识，就是从古至今，历代人累积出来的。古埃及、美索不达米亚、希腊、罗马，当然还有波斯，都累积了相当多的知识。不论在西方还是东方，这种知识在职业、工作上都很必要，不论是理论的工作、机械的工作、实际的工作，还是发明，都一样必要。这种知识创造了丰富的科技，本世纪尤其是这样。有一些知识是所谓“圣书”的知识，譬如吠陀经、奥义书、圣经、可兰经、希伯来经典等。所以我们既有一些宗教书，又有一些实际的书，不管你是工程师、生物学家，还是木匠，都能帮助你有知识，行动纯熟。
大部分人，不管在什么学校，尤其是我们这些学校，都是在收集知识、资讯。到目前为止，学校也是为了这些目的存在——大量收集外在世界、天堂的知识。海水为什么是咸的？树木为什么会长大？还有人类——人类的解剖、人脑的结构等等。另外还有你周遭的世界、大自然、社会环境、经济，太多了。这种知识绝对必要，但是，知识永远都有局限。学习就是获取各科知识，好让你找到工作。这工作也许是你自己高兴的，也许是你自己不怎么喜欢，可是环境、社会却强迫你接受。
“看”也可以学到很多东西。看自己、看鸟、看树木、看天空、看星星、看猎户星座、北斗星座。不但看身边的事物可以学习，看人也可以学习——看人走路、动作、谈吐、穿衣等都可以。不但看外在的东西，而且也看你自己——自己为什么这么想那么想、自己的行为、自己平常的动作、父母为什么要你做这个做那个。你要看，不要抗拒。你抗拒，就学不到东西。如果你已经自己有结论，有看法，自认无误，所以很坚持，这样你当然无法学习。要学习，就需要自由，需要好奇心，要想知道自己或别人为什么这样做？别人为什么生气？你为什么受到困扰？
学习无止境，这非常重要。譬如学习人为什么彼此杀戮好了。书本上当然都有解释，都提出种种心理的理由，来说明人为什么有这种行为，人为什么残暴。有名的作家、心理学家，已经在种种著作中说明了这一切。但是这是你读到的东西，不是你自己。你自己，行为怎样，为什么生气、嫉妒、忧郁，如果你观察自己，你学到的东西要比书本上的多。但是你知道，看书比观察自己容易。我们的脑习惯从完全外部的行为和反应收集资讯。你们不是觉得接受别人的引导上让别人告诉我们该怎么做比较舒服吗？你们的父母——尤其是东方的——告诉你们应该和谁结婚，安排婚事，告诉你应该从事什么工作。大脑永远接受简单的方式，但是简单的方式不见得都是正确的方式。我不知道你们是否发现，除了少数的科学家、艺术家、考古学家之外，再也没有人喜爱自己的工作。一般人很少喜欢自己做�
