谋生之道-第13章
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己的工作。一般人很少喜欢自己做的事情。他们做那些事情，不过是出于社会的强迫、父母的强迫，还有想多赚一点钱。所以，如果要学习，我们就必须很仔细、很仔细的观察外在的世界，你之外的世界、还有内在的世界，也就是你自己的世界。
学习有两种方式，一是追求大量的知识，一是实践。前者首先是研读，然后利用研读来的知识做事，后者是从做里面学习，然后累积知识。两者其实没有什么不同，一个是从书本得到知识，一个是从做得到知识。两者都建立在知识、经验上面。然后我们说过，知识和经验永远都有局限。
因此，老师和学生都应该弄清楚真正的学习是怎么一回事。譬如你可以跟一个上师学习，只要他是适当的上师、健全的上师、不是专门搞钱的、用偏颇的理论四处云游骗钱的上师就可以。弄清楚学习是怎么一回事。今天，学习已经越来越变成荒唐。西方的某些学校，学生读过了低年级，高年级，居然还不会读、不会写。但是，即使你会读会写，即使你学了很多学科，你还是一样庸俗。你们知道庸俗是什么意思吗？这个字原本的意思就是爬山不爬到山顶，只爬到一半。从不要求优秀，从不要求自己的最高表现，这就是庸俗。学习是无限的，学习无止境，所以，你要跟谁学习呢？从书本？还是从老师身上？或者如果你聪明，就从“观察”学习？就目前来看，你是从外在学习：学习、累积知识，利用知识获得工作，如此这般。但如果你是跟自己学习，说正确一点，从观察自己，观察自己的成见、定论、信仰来学习，从观察自己意念、粗俗、敏锐的微妙之处来学习，这样你就成为自己的老师兼学生。这样你的内心就不依赖别人、不依赖书本、不依赖专家。当然，有时候你生病了，你必须去找专家，这很自然，也必要。但是，依赖别人，不论这个人多么优秀，都会使你不了解自己。学习自己是怎么一回事非常非常重要。这个社会遍布暴力，争强好胜，人人为己。要学习自己，绝不是跟别人学，而是要观察自己，不怨天尤人，不说：“没有关系，我就是这样，我改不了。”然后因循苟且。不带任何反应，任何抗拒的观察自己，这观察的本身就会产生作用。它会像一把火一样，烧掉以往的愚昧、幻想。
所以学习非常重要。脑不再学习，就机械化了。这时的脑就像绑在柱子上的狗，只能够在绳子长度的范围内移动。大部分人都绑在某种柱子上面，绑在看不见的柱子和绳子上面。你一直在绳子的范围内移动，活动空间很有限。整天想着自己的人，整天想着自己的问题、欲望、快乐、想做什么的人就是这样。你们都知道这种只想到自己的心理。这种心理的束缚很大，很大。这种束缚制造了各种冲突、不快乐。
健全地活在不健全的世界1
伟大的诗人、画家、作曲家绝不满足自己的所作所为。他们永远在学习。并不是一通过考试，开始工作，你就不再学习。学习，尤其是学习自己，里面有很大的力量和生命。学习，观察，直到你身上没有一个地方没有掀开，没有注意。这样就会免除自己以往受到的种种制约。这个世界因制约而分裂。你是印度人，我是英国人、美国人、俄国人、中国人等等。因为这种制约，所以有战争，所以千百万人被屠杀，所以不快乐，所以残酷。
所以老师和学生都必须比平常更深入地学习。两者都学习，就没有所谓老师和学生。有的只是学习。学习解放了头脑，去除了声望、地位等意念。
学习使众生平等。
健全地活在不健全的世界
《学习之初》，第十三章
克：前几天我们谈到“健全”、“庸俗”，谈到这些词的意思。我们问住在这样的社区是否庸俗，我们问我们是否很健全，这是说身体、心理、感情是否很健全。我们是否平衡、健康？这一切都包含在“健全”、“整体”这些字眼里面。我们互相教育，但是否反而使彼此庸俗、不健全、失衡呢？
这个世界很不健全、不健康、腐败。我们有没有把同样的失衡、不健康、腐败带到这里的教育呢？这个问题很严重。我们有办法弄清楚其中的真相吗？不是弄清楚我们认为应该怎样才健全，而是弄清楚我们这样彼此教育，是否真的使彼此健全，不是使彼此庸俗。
问：我们有很多人都必须每天上班，很多人都会结婚、生子——很多人都会这样。
克：身为人类，你应该受教育、你必须谋生、你也许会结婚、也许不会、要负责养孩子、要有房子住，还有抵押贷款。你可能一辈子都陷在这里面。那么，这样一个人在这个世界占有什么样的地位？
问：我们也许希望有人来照顾我们。
克：这表示你要有能力做事。你不能光是嘴上说：“请照顾我。”这样没有谁会照顾你。不过别沮丧，仔细地看，看到熟稔，了解人类彼此玩弄的诡计。战争也许不是真的战争，真正发生的是经济战争。但是你要观察这一切，不要沮丧，不要说：“我要怎么办？我要怎么面对这件事？我又没有什么能力。”你会有能力的。只要你知道怎样观察，你就会有很大的能力。
所以，这一切情况当中，你占有什么地位？这个问题，如果你已经看见整体，你自然可以问。不过，如果你并没有观察到整体，只是对自己说：“我该怎么办？”那么你只是陷在里面而已。这样你就不会有答案。
问：首先当然是让我们公开讨论这些事情。不过我觉得人都有点害怕自由讨论。因为他们害怕自己在乎的事情会受到危害。
克：你害怕吗？
问：如果我说我想要一部跑车，有的人就会质问我。
克：一定有人质问。我常常接到别人写信质问我，从小我就一直接受挑战。
问：先生，我们讨论这些事情时，有一个问题一直很让我困惑。我们说，我们生活在高度机械化的工业社会。但是，如果真的有人能够退隐，那是因为其他人上班、工作、机械化的关系。
克：当然。
问：如果不是有些人过着机械化、可悲的生活，我们就没办法退隐。
克：不，我们的问题是：怎样活在这个世界，却不隶属于这个世界？怎样才能够活在不健全当中，却又保持健全？
问：你是说那些上班过着机械化生活的人，可以这样生活，但却做另外一种人？换句话说，体制不尽然会……
克：体制，不管什么样的体制，都会使人心机械化。
问：但是一定会使人心机械化吗？
克：有这种事情。
问：每一个年轻人都面对成长。他们知道一找工作，就会变成这个样子。他们有别的路好走吗？
克：我的问题是：怎样健全地活在这个不健全的世界？也许我必须上班赚钱，不过我的心可以不一样，思想可以不一样。这里有没有这种不一样的心，不一样的思想？或者我们只是踩着机器，陷进这个怪物般的世界？
问一：因为自动化，所以朝九晚五，一星期六天的工作已经没有必要。这个时代已经开始给我们时间顾及另外一面，不知道结果会怎样？
问二：但是我们刚刚却说我们需要悠闲，我们不知道怎样利用悠闲？
问三：谋生真的有什么错吗？
克：我没有说谋生不对。我们都必须谋生。我在各地和人谈话，这是我的谋生方式。五十年来，我一直在做这种事，也很喜欢做这种事。我做的是我觉得对、觉得真实的事。这是我的生活方式，不是别人强加给我的。这是我谋生的方式。
问：我只是想说，你之所以能够这样，是因为有人开飞机。
克：当然。我知道，没有这些人，我没办法出游。但是，如果没有飞机，我会待在一个地方，待在我出生的村子，还是做这种事。
问：是的。但是这个机械化的社会，利益就是动机，事情都是这样进行的。
克：不是。别人做的事情龌龊，我做的事情干净。
问：所以我们做事应该干净？
克：理当如此。
问：但是，除了谋生之外，我们现在要开始知道怎样在这个世界谋生，但又活得健全，这必须有内在的革命。
健全地活在不健全的世界2
克：同样的问题我换另一种问法。怎样健全地活在这个不健全的世界？这不表示我不谋生、不结婚、不负责任。要健全地活在这个不健全的世界，我必须抵抗这个世界，从自己内在革命使自己健全、行事健全，这就是我的观点。
问：因为我在不健全中长大，所以我质疑一切。
克：我们的教育就是这一回事。这个不健全的世界制约你，你家历代的人——包括你的父母——塑造你。然后你来这里，你要解除制约。你必须经历重大的变革。
问：喜欢做的和不能不做的，好像总是有冲突。
克：你想做什么？因为我知道当工程师可以赚很多钱，所以我想当工程师。我能够依赖我的欲望吗？我的本能早已受到扭曲，我还能依赖吗？我可以依赖我的意念吗？我必须依赖什么吗？教育所创造出来的心智，不能只是本能，或欲望，或鄙陋的需求。教育创造的心智要能够在这个世界发生作用。
我们布洛伍德的教育有没有使你们明智呢？说“明智”，我指的是很敏锐。不是对自己的欲望、自己的需求敏锐，而是对这个世界，对这个世界发生的事情敏锐。教育当然不是只给你知识而已，教育是要让你有能力客观地看世界，客观地看世界上发生的事情，看那些战争、毁灭、暴力、残酷。教育的作用就是弄清楚怎样在考试及格、通过学位、资格之外，另外过一种生活。教育帮助你用一种完全不一样的、明智的眼光面对世界，知道自己必须谋生，知道自己所有的责任，知道其中所有的辛酸。我的问题：这里有没有做到这一点？老师有没有和学生一样受到教育？
问：你的问题也是我的问题，我也要问这里有没有这种教育。
克：你要问布洛伍德这里有没有这种教育，使你明智，使你觉察我们的不健全？如果没有，那是谁的错？
问：这种教育如果有可能，基础在哪里？
克：注意，你为什么要受教育？
问：我真的不知道。
克：这样的话，首先你必须先弄清楚“教育”的意义，不是吗？何谓教育？给你各学科的资讯、知识、很好的学术训练？一定是这样，不是吗？大学每一年都吐出几百万人。
问：大学给你谋生的工具。
克：不过是什么样的“手”在利用这些人？利用他们的手，就是制造这个世界、制造战争的手。
问：这表示工具还是工具，但是如果没有内在的、精神的革命，你还是以老套利用这些工具，因此这个世界腐败依旧。这就是我的问题。
克：如果我们这里没有发生这种革命，为什么没有发生？如果有发生，那这发生是实际影响了人心呢？或者依然只是观念，没有一日三餐那么真实？一天三餐很真实，要有人煮饭，这可不是观念。
所以我要问你，我们这里到底有没有我们所说的这种教育？如果有的话，让我们想想怎样给它生命。如果没有，让我们想想为什么？
问：整个学校好像都没有。
克：为什么？也许有一两个人有，但为什么不是每个人都有？
问：我觉得这好像是一颗种子，一直想冒出芽来，可是表土太硬了。
克：你看过水泥地上长草吗？
问一：这颗种子太弱小了。（众笑）
问二：但是我们知道自己庸俗吗？我们想挣脱庸俗吗？这才是重点。
克：我要问你们的是，你们庸俗吗？我用这个字眼不是恶意，我用这个字是字典的意义。如果你们只知道追求自己渺小的行为，而不观察整体，那么你们此生注定就是中产阶级。你们必须观察整体世界，也观察自己在整体世界中居于怎样渺小的地位，不要反其道而行。大家都不看整体，只知追求自己渺小的欲望、快乐、虚荣、残酷。如果他们能够看整体，而且了解自己在整体中的地位，他们和整体之间的关系就会完全不一样。
你们大家住在布洛伍德这个小社区当学生，和老师、同学有关系。你们知道整个世界怎么一回事吗？这是第一件事。要客观地看世界，不带感情、不带成见、不偏颇，只是“看”。政府解决不了这个问题，政客对这个问题没有兴趣。政客多多少少都想保持现状，顶多只是这里改一下，那里改一下。
问：但是你不会说那不可能吧？
克：他们没有在做。
问：我们呢？
克：我们在观察，我们首先在看世界。你一看整体，你在自己和整体的关系上面有什么欲望？如果你不看整体，只追求自己的欲望、本能，这就是庸俗的本源。目前这个世界就是这一回事。
你们知道，以前，真正认真的人会说：“我们和这个世界没有什么关系。我们要当僧侣、教士，我们不会有财产、婚姻、社会地位。我们是导师，我们要下乡，他们会给我们饭吃。我们要教他们道德，教他们怎样才能良善，教他们不要恨别人。”以前是这样，但是现在我们没办法这样做了。印度还有可能。你可以由北到南、由西向东乞讨。穿上袍子，人家就给你饭吃，给你衣穿。因为这是印度的传统。但是，现在连这个传统也式微了，因为骗吃骗喝的人太多了。
健全地活在不健全的世界3
所以，我们必须谋生，我们又必须一辈子在这个世界活得明智、健全，不要活得像机器。这才是重点所在。教育就是要帮助我们健全、明智、不机械化。我再三强调这一点。那么，我们——你们和我，怎样才能够讨论这件事。首先弄清楚我们自己是怎么一回事，然后彻底改变自己，首先看看自己，不要逃避自己，不要说“好可怕，好丑陋”。看看自己身上有没有造成这个世界种种不健全的倾向。如果发现自己有什么古怪的癖性，就弄清楚怎样才能够改变这种癖性。我们就讨论这些，讨论这些关系、友谊、感情、爱。我们讨论这些，然后说：“看，我多么贪心、多么。”能不能根本改变这一切，这就是我们教育的目的。
问：我一傻，我就没有安全感。
克：当然。不过你确定是这样吗？不要谈理论。你真的在某人身上、在职业上、在某种性质上、在某一个观念上追求安全感吗？
问：我们都需要安全感。
克：你知道自己怎样依赖安全感吗？首先请先弄清楚，自己是不是在追求安全感。不要说我们需要安全感。不说，你才会知道自己需要不需要。首先先看自己是不是在追求安全感。你当然在追求安全感！你们了解“依赖”这个字眼的意义吗？依赖钱、依赖人、依赖观念。这一切都来自外在。依赖一种信仰、依赖自己赋予自己的形象，说自己是伟人，拥有什么和什么。你们都知道有这种荒唐事。所以，你们必须了解“依赖”的意义，看看自己有没有陷在这一切里面。如果你发现自己必须依赖别人才有安全感，这时你已经开始怀疑、开始学习。你已经开始学习依赖、执著什么。安全感里面夹杂着快乐与恐惧。没有安全感，你觉得失落、孤独。你觉得孤独，你就逃避，用酒、色，用你的一切所作所为来逃避。这时，事实上你只有神经过敏的行为，因为你并没有解决你的问题。
所以要弄清楚，要学习那个字眼现实的意义，不要理论的意义。学习，就是教育。我依赖某些人，我
