谈心说识(依昱)-第2章
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我们心里都知道，不可以貌取人，要以爱心待人，但现象、境界一来，五种感觉官功能一时兴起，也就忘了那颗博爱之心。例如：我们上电影院，入坐后紧接著旁邻坐下来的是一个嬉皮，衣衫褴褛，身有恶臭，不自觉地我们扪著鼻子甚至想起身换个坐位，心中或许还要嘀咕——倒霉。但若换一个角度、身旁坐了一位小姐、千娇百媚，且又不时表来阵阵名贵香水的芳行，那身体直觉的感受就会觉得很舒坦，如沐春风。在未加以思弁前五官的反应是本能，是直觉地！
四·五根、五识的变现——心转境优、成所作智
五根 五识 五境（五尘）
１、“眼根” 依眼识 缘色境 （赤、黄、白、大小、方圆等）
２、“耳根” 衣耳识 缘声境 （风、雷、钟、鼓、可意、不可意）
３、“鼻根” 依鼻识 缘香境 （旃檀、沉、麝、葱、蒜等好香、恶香）
４、“舌根” 依舌识 缘味境 （苦、酸、辣、甘、咸、淡）
５、“身根” 依身识 缘触境 （轻、重、暖、硬、软等）
（五根梵语Pacemdriy？mi五种根之义。五根除能摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，因具有此等殊胜之作用，故称为“根”。）
“根”有增上、出生之意义。因为它会产生作用故具有非常强烈之力量，其也包括产生作用的地点。以眼睛而言因能见物而产生眼识的作用。而“一目十行”则为其含藏之力量，发挥这个作用的地点就是眼球或视觉神经。“眼根”是指眼球或视觉神经。“耳根”是指耳朵、听觉神经。“鼻根”就是鼻腔、嗅觉神经。“舌根”是指舌头以及味蕾等味觉神经。“身根”是指皮肤和触觉神经。
这五种感觉器官——根——依其感觉机能——识——而产生——五境——清清楚楚各有所依各显其境，眼识绝不能由鼻根产生作用，舌根也不可能有耳识的作用。但《大乘庄严经论》、《成唯识论》中，有这么个说法：“如来的五根、诸根互用。”内容是说如来用眼睛来听声音、用耳朵看东西，虽很奇妙，但有佛法的世界本就不可思议。这种说法并非只止於如来佛，人世间也可实行。例如，眼睛看不到的舞者却能演出是美的舞台剧。眼盲又耳朵听不到的人能演奏并写出世界最伟大的曲子。例：贝多芬者是。又如海伦凯勒克服身体的残障后亦成为世界有名的教育家。其他以口代手而成名的画家，眼盲以触诊而起家的名医等。有很多的成功事例告诉我们，身体的器官，不管哪一方面失去功能、它们之间是可以相互取而代用的。只要生存的意志健在，任何的困境皆可超越。又俗云“视而不见、听而不闻”，这岂不违反了器官忠实傅达感觉之功能，其实这是前五识的能动性之变现，而承受第六意识所影响。例如一个不抽烟的人，去旅行时决不会去注意街头巷尾或饭店里是否有摆设贩烟机；而嗜烟如命者，不管旅行至何处，第一个进入其眼帘的一定是卖烟的摊子或自动贩卖机。同理，一个虔诚的佛教徒一进大殿是先礼拜三拜后再细细瞻仰佛像圣容；而一个没有信仰的观光容，佛像在其眼中或许只是一尊精致的艺术雕像，没有礼拜的念头，直觉的反应就是举起相机按下快门。
听录音机整理笔记时，往往有这种感觉。在教室中充耳不闻，毫无所觉的粉笔声、窗外的鸟鸣、迟到者的开门声等，透过机器再傅入耳中的这些杂音竟了了分明甚至比老师讲课的声音还来得清晰入耳。同样是老师的声音为何在课堂上可以听得清楚，透过录音机反而模糊？关键在於“心”是否专精一致，是否心无旁骛。另一主因是在显现耳识的能变性，应该听闻的则听进去，没有必要听的杂音当下就舍去，而机器却无分辨能力，全盘接收。
尝云：“三界唯心、万法唯识”；是在说明宇宙间之一切森罗万象只不过是八个识所变现的假相而已。例如：山河大地、红白方圆等色境，当我们以眼识攀缘时，固然觉得一切皆有、但假若将双眼紧闭，刹那间，景物全失。由此可知我们平日所见之一切境界，是由眼识所变现，并不是外实有之物。又如：外界种种的音声。以耳识去攀缘时，可以马上分辨出什么音声，但若将双耳堵塞，顷刻间，势必马上感到万籁俱寂，由相可知，平时所听到之音声是由耳识所变现，离开耳识并无实在之音声。其馀的香、味、触等境界，各由鼻、舌、身等识所变现，离此则无实在之香、味、等境界亦可比量而知。
此即唯识家所谓：“绝无离心之境，定有内识之心”之事例。又偈云：“如人所见粪秽处，傍生见为净妙食。”此即所谓：“随福见异、垢净为心；业自差殊、实无粗细。”否定以心外境为实有的谬见，山河大地虽有形体可寻但皆是因缘假合故是“有而非实。”
由於心外无境，所以才会有“情人眼里出西施”之感觉，年轻时觉得美妙如天乐般的摇滚，热门音乐等到了老年就视其为噪音，一刻也受不了，听不下去。
人心莫测高深变化无常，同样的事物、因时地的不同感受也不同，所以落鸡的皇帝要乡间饥肠时吃到的地瓜汤惊为是珍品美味，一回到宫中再品尝竟难以下嚥。因心识是善变而难以捉摸所以若能如实掌握自心进而去了解他人的心，知已知彼就无事不成了。宋朝的方会禅师有一首偈云：
心随万境转 转处实能幽
随流认得性 无喜亦无优
且让我们细细咀嚼，品尝心转境幽，人生之乐趣吧！
一·第六意识的潜在能力
常言，第六意识或潜在意识，下意识等，这到底是怎么样的一个心识呢？梦中的意识又是第几识呢？它除了最会出主意之外还具有哪些能耐作用呢？在本文中将会有一番交待。一般人提到“心”或者是“精神”时，最先联想起的就是——第六意识，因其能变性最强，因为能变所以才能创奇迹，才会发挥潜在能力。
我们爬山，在接近峯顶时总会感到自己已经筋疲力尽了再也无法向前举步，但抬头一望，前面的同伴在你招手告诉你目的地就要到了，其实还有好几小时的路程，但一听到“就要到了”，仿佛注入一道清泉，好！拼一下马上就可休息了，这一思惟给了内在潜能一道讯息又能打起精神继续走，会瑜伽术的人将人催眠之后，使人身体腾空平放，靠的是集中注意力所产生的心力，也是意识的力量所创造的奇迹。
禅宗的《碧岩录》中有句话：“热时……热杀，寒时……寒杀”，意思在说明热时更往热处去，寒时更加挺身勇往寒地。寒、热是我们前五识中“身识”接“触”到环境时的感觉，这时，第六意识起了二个念头来影响人的行动。第一个念头是找一处凉快的地方乘凉去，第二个念头是既是热就让它热得够劲一点，於是就在阳光底下做起健身运动、或登山、或打球……等，虽汗汉夹背，精神却很舒爽。在冷气间里虽可得到暂时的凉快，一旦上学出屋外，迎面而来的热风让肌肤觉得很不舒服，反而觉得更热。和此相比，热时，走到户外、沐浴在阳光下，肌肤虽晒黑了，但汗自毛细孔中尽情地流，把体内的郁气、闷气、毒气也随著汗水一股脑儿地宣泄出来，人更显得有活力，精神百倍。此时肌肤承受热的感觉，和刚从冷气间出来，迎面而来的热潮，其感受是截然不同，而造成这一百八十度转变的，就是第六意识的能变性。
“热时……热杀，寒时……寒杀”并非在教我们如何避暑，其所揭示的是一种处世的心态，凡事要直下承担，不逃避责任，只有面对诸种困境难关时，才会因经验而生出智慧，所谓“不经一事，不长一智”，常言：“柳暗花明又一村”，“遇危急时，绝处逢生”，这些都是第六意识所创的奇迹。
二·分别善恶之识
眼、耳、鼻、舌、身等五种感官作用，这前五识各缘色、声、香、味、触等五种境界，此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有分别、认识的作用到了第六意识才具有认识，分别现象界所有事物的作用，所以又称为分别意识。
第六意识即一般人所谓的思想、见解或潜在意识等，在我们的心理活动中，占一非常重要之位置。西洋哲学中视此识为“能把握客观对象之心机能”，广义言之，即吾人所有经验从原始的感觉到高度的思考均包括在内。意即此意识亦包含前五识的作用在内。例如，我们去寺院听经闻法，耳闻说法之声是耳识的作用，眼睛看到庄严的佛像是眼识的作用，但从闻法中去了解佛教的教理，知道善恶皆有所报而心生警惕，这必须靠第六意识才有此感；瞻仰膜拜慈祥的菩萨圣容会油然而生恭敬心，在佛前忏悔发愿会感动得涕泪纵横，这是“第六意识”的作用。又看一张风景图片，虽有平面，但映现在脑海的却是一幅有远近，深浅距离的山水、人物、景色等的立体画面，这也是第六意识的作用。
在我们八识田中，以第六意识的分别心最为强而有力，任何事物，只要经过第六意识的分辨，其好坏美丑，是非曲直立见分晓。在这世间上，个人的荣辱得失，家庭事业的兴衰分合，甚至社会风气的振靡等，无不系之於第六意识的一念之转变。故《维摩经》云：“若菩萨欲得净土，当净春心，随其心净则佛土净。”
在故宫博物院的李霖灿先生曾在云南丽江调查民俗。有一天，有户人家办丧事，李先生看到一位手挟贝叶经卷的老者来丧家念经，突然领悟到生死真义。那位老者念的经文是：“在无量河上流，有三个富女人，她们有金银满柜、骡马成羣。有一天，她们发现自己鬓毛雪白，才知道自己将有老死。她们听说有个大都市叫丽江，什么都有得买，就结伴来丽江买“寿”买“岁”，街头绕了绕，只有卖金卖银，没有卖“寿”卖“岁”的；她们听说有个更大的都市叫大理，什么都有得买，结果那儿有卖吃卖喝的，没有人卖“寿”卖“岁”；她们又听说有个最大的都市叫昆明，凡人间要有的，无有具备，结果那儿有卖绫罗绸缎，没有卖“寿”卖“岁”；三个富婆大哭著回家；走到昆明碧鸡关，累了歇口气，喝口碗茶，回头对著昆明城一望：只见滇池的大柳树，来时绿茵茵，现在已是黄叶烂烂，三个富有婆突然领悟，树木都会衰老，人何能例外？於是心头悲哀一齐丢下，笑著转回家！”
丧家听了，哭泣声渐渐停顿下来，李先生心头也感到了阵平和，想自己与众生本立足於平等之处，所谓生死大事，只不过是自然界的运转，实在不必艰深探索，浅近之处竟是如此易解。李先生所体会的，也是从自我的偏执，走向通达的生命观，对於别人的荣华富贵相较谥自己的蹙运难堪，也就淡然了。对人生的这一层体会也了解其实也就是第六意识的作用。所以我们对如此重要的第六意识，不但要好好地认识它，而且更重要妥善地控制它、引导它，切勿使其朝不正当的方向任意发展，若是不随时加以约束就如同断了线的风筝很难再追回来，所以那些因一念之差而犯罪者，只有在狱中细细咀嚼那“再回头已百年身”的滋味。
三·意识的定义——转凡夫识为妙观察智
“意识”，梵文原名：mana…vij？？ma、西藏语译为yid…kyi rnam…par…ses…pa。八识或九识中的第六识。依意而有识，即以意根所依，以法境为所缘而正确地了别认识各种现象的真相。且其作用能统摄多种经验之内容。
此包含有自性、计度、随念等三种分别；有善、恶、无记等三性，通欲界、色界、无色界、有漏、无漏；缘三世（过去、现在、未来）的有为法、无为法，而取一切境界的总相。因此《俱舍论记》卷三云：“五识缘自境名各别境识、意识遍缘一切名为一切境识。”
德国有位哲学家——毕加落（一八八八——一九六五）在其《人类和颜孔》的这本书的开头有这么一段文：“有一天大文豪苏格拉底的住处，来了一位很会看相的人名叫钟毕路斯，他擅长以看人的相貌而断其性格，很准确。他看到苏格拉底的脸相，就说那是一张具足各种恶德的脸，在旁边的一些苏格拉底的弟子忍不住地哈哈大笑起来，因为在他们的心目中，他们的老师是圣哲怎么会具有恶德。只有苏格拉底默而不言，因为他自己深知他是背负著各种恶德而来出生……”。
被众人视为圣者的人自知其本具有种种恶的万分，在其内心深处虽含有恶德，但一方面所流露出来的却是被称为圣哲之人所拥有的高贵气质。这种把恶的本性转换成高贵、善良的气质的关键所在就是第六意识，也可以说是转第六意识为妙观察智的作用。
意识的作用不只是纯粹知道的精神状态，他还包括判断事情的知性，做白日梦的幻想力、发明家必备的想像力以及感情、意志等各种机能。且可加以分类。
四·意识的种类
第六意识大分有二种（一）五俱意识（二）独头意识；（二）独头意识再细分有四种、即１、五后意识、２、定中意识、３、独散意识、４、梦中意识。今分述如下：
（一）五俱意识、就是和五种感官作用（眼识、耳识、鼻识、舌头、身识）等一起劳动而产生的感觉。所谓的感觉，若光恁外界的刺激那是无法成立其对外界的认识，受到外来的刺激时，须经意识加以统合、研判之后方才得知“那是什么”如此才构成认识外界的条件。例如身体的触觉感受到天气很热，五识的作用仅止於此，而促使我们尽快找一凉快之处——冷气间去消暑、或到避暑胜地去度假的是第六意识，也就是五识和感觉共同作用的五俱意识。此“五俱意识”尚可分成“五同缘的意识”和“不同缘的意识”。 五·五俱识与独头意识
吾人的第六意识，因其能变性最强，因为能变所以才能创造奇迹，才会发挥潜在能力。这个心识包含的范围很广，例如我们判断事情的知性、空想或是想你力感情，意志等皆属意识。第六意识大分有二种：（一）一俱意识、（二）独头意识（五不俱意识）；细分有四种即１、五后意识２、定中意识３、独散意识４、梦中意识。这些个心理作用，也是要靠五种感觉作用来支持。譬如以舌头所感受到味觉而言，同样是一盘青菜摆在面前，因时地不同就会产生不同的感受。菠菜在台湾很普通，也便宜，所以吃起来不觉得怎么样，但日本的菠菜是属昂贵的蔬菜，所以笔者在日本时很少购买，偶而看到饭桌上有一盘炒得油光翠绿的菠菜，就觉得今天这一顿饭特别好吃。这是心理上的作用左右了菜的味道。我们在不知情的状况下尝试的时候，不会觉得很好吃，如果是听到这道菜来源不易或是价钱很高的话，我们就会认为特别的好吃，相信这种经验大家都有过。这种感觉就是五俱意识中的“舌具体意识”——意识与舌识同起。由於第六意识的能变性强，所以它不只是影响我们的感官作用，也会左右我们的感情、意志，改变我们的人生观，若能如实地将此意识认清、把握；我们将会活得更加积极、乐观。今将意识的种类分述如下：
（一）五俱意识
１、与眼耳鼻舌身五种感觉同缘的意识
由前五识的感觉再加上第六意识的判断、思考而起的一种作用。例如，我们在看书时，眼睛一方面在注视著印在白
