谈心说识(依昱)-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一个人的内心有多层构造，最深的那一层像深洲一般，黑蒙蒙地不见底，我们将它称为“第八阿赖耶识”。偈云：“披毛由此得（沦为畜生道），成佛也由它”说的就是这个心识。
第一个人都有他独特的为人与品格，或是他个人的特殊韵味，形成这种气质的起源是从哪里产生出来，这个代代相傅的生命的根源又来自何方？现在我们就要开始出发探究内心最深的旅程。
二·阿赖耶识的定义
阿赖耶识是产生一切存在的根源体，譬如看文章这件事，透过眼睛的感觉器官，有看见的作用，再随著文章的高潮起伏而使内心有所感，这些都是由“阿赖耶”所产生。
“阿赖耶”，是梵文？laya的音译，原为“收藏”、“储存”之意思，因此？laya…vijana也汉译为“藏识”。此识是贮存各种经验的场所，就如同通过相机的镜头而将一切的风景如实地印在相纸上一样，我们的精神活动或者是身体行为的结果，立即以“种子”的形态根植於阿赖耶识中，而这人被深植於阿赖耶识中的种子，经过一段时间的贮存、成熟，其结果又产生新的存在现象。
语云：“不经一事，不长一智”，接触的层面越广，苦难越多；承担的责任越大，智慧的增长就越快。换句话说智慧就是累积各种经验的结晶。中央日报曾经刊载过“我们起家过的路”一系的真人实事的文章。他们所走过的路，每一处曲折陡峭的小径上都有一椿动人的事件，让人於阅读之间，不期然地聆听到那心血汗泪挥落的籁籁响声；体会到那种举步艰辛的怆惶；但也感受到他们乐观进取的坚忍卓绝。
如台湾省政主席邱创焕先生的求学生涯，几经波折也不灰心丧专，反而更加努力奋斗；又如幼时被镰刀砍伤头，自己找青草敷伤口，感染细菌之后才去求医，医师在没有麻药的情况下，硬把结疤剖开，挤出脓血，他自始至终不曾掉过一滴眼泪，那种坚韧强毅的性格实令人感佩。
又失炎博士所描写的童年，是生活在定人的人所难以体会到的。
台大文学院长朱炎博士一辈子也忘不了捱饿的滋味，而他所描述的饱受饥饿折磨的情状，的确是这一代年轻人匪夷所思的。
“饭馆的厨房是我最常驻候的地点，荞麦面的香味一阵阵傅出，饥肠辘辘的我只有乾吞沫，可是厨子跑堂们却对我视若无睹，甚至从前头收下来的残汤剩饭都不舍得给我，尤其甚者，他们还放出狗来咬我！有一天我终於受不了了，当著母亲的面把小竹蓝丢进了草堆……‘我不去了！再也不去了！挨人家白眼不算，还要被狗咬，我、我……’愈说愈是伤心，不能成句。”
直到大学时代犹有一顿没一顿的朱院长，服预官役时接受傅令兵端送的饭菜时，竟难以相信他这一生有这么一天，有人把饭菜送到面前来！然而朱院长从那个苦难、贫困的时代走过来了，且读了许多书、到国外深造，并且在文学的领域内驰骋攀越！
由上述之例可知，那些成长的心路历程所积聚的经验结晶，那种刻骨铭心的感受是无法用“前五识”或第六意识、第七意识来囊括说明。所以阿赖耶识所含盖的领域很广。它包含生命存在的这个自然界、器世间，表徵生命形态的肉体——有根身，以及各种感觉，知觉、思考等主观的认识作用——前五识以及六、七识，皆由根源体的阿赖耶识所变化产生。由於阿赖耶识将一切存在以一种“种子”的形态储存起来，因此另有一别名为“一切种子识”（sarva…bijakah vijanam）
阿赖耶识，是“心识”的一种，因此具有认识对象的作用，由於此识的认识作用是吾人的意识层面所经验不到（不可知asamvidita）的微细面，此即阿赖耶识被一般认为是深层心理的原因。此第八识既是表层的意识领域所触及不到的深层心理，因此是意识的根源体，如同汹涌的河流（瀑流）毫无体止地不断地活动著。
如《解深密经》卷一：
阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。（《大正藏》卷十六，六九二下）
又《成唯识论》卷三中引《阿毘达磨经》云：
由摄藏诸法、一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。（《大正藏》卷三十一，十四中）
经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“凡”（无性有情）“愚”（愚法二乘）开示，只对“胜者”（有特殊理解力，最上乘根机者，指对於唯识道理能信解者）而说。
又《首楞严经》卷五：
陀那微细识，习气成暴流；真非真恐迷，我常不开演。（《大正藏》卷十九，一二四下）
这是佛唯恐凡夫及二乘人，於真妄和合的阿陀那识，分析不清，以真为非真，或以非真为真，多增疑虑，所以不说。另外《八识规矩颂》云：
二乘不了国迷执，由此能兴论主诤。（《卍续藏经》卷九十八，二九Ｏ下）
意为，缘觉和声闻第二乘人，对於识只知第六识为止，他们以为六道升沈，苦乐果报，都是从六识而来，尚不知有第七识更何知有第八，二乘人执著有我所以成为迷执。由於这些原因，佛不曾对智慧较浅的小乘人说过此识，（第八识）因此他们不知。而大乘论师，如《成唯识论》中，广引经颂教理，证明确有此识，所以才说“由此能兴论主净”。
在我们的八种心识当中，前六识的活动，比较显而易见，因为我们可由常识来体验它，譬如：眼识缘色，耳识闻声，乃至意识了别世间的法则道理，一般人不论学佛与底，即使出世间的圣者，如声闻、缘觉，也难通达。所以佛陀说到心识活动时，对於根机差者只说到依六根及所缘的六境之不同建立差别的前六识，至於六识之外尚有微细的心识之事，佛只对“胜者”开示。读者诸君同是“胜解者”方有缘共游此最深层的心灵旅程。
三·第八识的异名
（一）在原始经典中的名称
第七识是我执的根本，前章已简介过，今仅略说第八识。关於第八识世尊在经典中说有四名。
（１）根本识 在“大众部”的经典中，以为第八识是眼、耳等六识所依止故，犹如树根是茎干的根本，故称第八识为根本识。
（２）有分识 在“上座部”的经典中，称第八识为“有分识”。“有”是“三有”（三界之异名），“分”是“因”义。唯此第八识常无间断且周徧三界，能为三界有情生死之因。
（３）穷生死蕴 在“化地部”经典中，称第八识为“穷生死蕴”。因第八识徧於三界九地，恒常而有，但有生死处，即常徧为依，直到大乘“金刚喻定”（等觉菩萨所入之禅定，其体坚固，其用锐利，犹如金刚，能断尽最极微细之烦恼而证佛果），烦恼尽时之舍，所谓“金刚道后异熟空”，故称第八为“穷生死蕴”。
（４）爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶 在“说一切有部”《增一阿含经》中，说第八识有四名：依於贪著三世总别之境，立“爱阿赖耶”名；依於贪著现在境，立“乐阿赖耶”名；依於贪著过去境，立“欣阿赖耶”名：依於贪著未来境，立“喜阿赖耶”名。
第八识含义颇多，在《成唯识论》中，又举出七种名称：（《大正藏》卷三十一，十三下）1。心2。阿陀那3。所知依4。种子识5。阿赖耶6。异熟识7。无垢识等异名。
（二）在大乘经典中的名称
第八识有多种异名，今将其含义和特徵叙述如下。就《成唯识论》卷三所云之七种异名作解释。
１、心
有一个人，年轻时候喜欢真理，并为这孜孜不倦，崇尚美德，一心一意要成就勇敢、诚实与善良的人格；日子就这么一天一天的过去，他忘了曾经爱真理崇美德之事，觉得生活很空虚，没有永恒的感觉。
往昔我们喜欢诗歌、散文、文学书籍，常激动地读著感动得流泪，我们视人际间的友谊是世间的至情，真挚而美丽；日复一日，曾几何时，纯真的友谊变了质，於我有利者方是朋友，看感人的电影不再有眼泪，鄙视文学的价值意义，只觉得人生当实际……，在我们心中本来有著纯黄金，却在不经意的岁月厮磨中，成了破铜烂铁。
在一颗洁净的心中，粪土亦闪耀著黄金的颜色，可是在污秽者的心中，美好的黄金只有染上铜臭才是珍贵的。在有慈悲爱心者，一颗小草都有澎湃的情怀，庄严的生命；可是在锈铁者心中，小草只有供践踏的东西，不值得一顾。
是谁在主宰著我们，使我们这颗心忽而洁净忽而污秽。是现实生活的逼使吗？亦或是存在价值的改变？这都只是表象上的，真天的根源在“心”，由於它不断地在俗事俗人里染著、附著、依著，於是，看到的事物不能清清楚楚地反映出来，率真成了恶意的批评，如此的“心”急气乱却浑然不觉。然后门“心”自问，活著活著，是为了什么？
以下就让我们一起来寻找吧！
第八阿赖耶识是人类最深层的心识，有多种异名，以《成唯识论》所云之七种异名做解释，１、心，２、阿陀那识，３、所知依，４、一切种子识，５、阿赖耶，６、异熟识，７、无垢识。今先说明“心”之意义。
《成唯识论》云：由种种法熏习种子所积集故。……谓契经说杂染，清净诸法种子之所集起，故名为心。（《大正藏》卷三十一，十三——十五中）
是在说明第八识摄藏了宇宙诸法的种子，这些种子因受环境、经验——等客观条件的熏习，其性各有不同。
“心”之一语，通凡夫、二乘、菩萨、佛等一切位。诸经论中，有以心、意、识，通名八识。也有以第八识名心，第七名意，第六名识；而有时心，心所法都统名为心，或兼色法亦名为心，如心脏之内团心等。
《般若经》云：“於一切法，心为善导。若能知心悉知众法，种种世法皆由心。”
《圆觉经》云：“以净觉心知觉心性。”
慧沼的《最胜王经疏》卷三：“诸识现行集起，名积集心，唯第八种了集起，名为积集最胜心”。
《摄大乘论》卷一亦云：“何因缘故亦说名心？由种种熏习种子所积集故。”
“熏习”是一种自然受熏，力量很大。例如常在禅堂静坐者，其身每天沈浸在香岚中，身自然而然周身充满檀香的气息。小孩子常随母亲去寺院拜佛或听一些因果报应的故事，看忠臣节烈报国等戏剧……等，长大成人后自受此影响而不敢随便造恶，怕遭报应。而长久居住在盗者中的人没有人教导，不以为窃取他人财物是不正之事，等到身系牢狱才懊悔万分，可见环境的熏习予人的行为影响有多大。目前大家重视“环保”，即表示已认识到环境的优劣将会影响一个人身心的成长。就像一张白纸，本来没有香气和颜色，把它放在香炉上一熏，白纸就染上了檀香的气味和黄颜色。这种熏染的过程，叫熏习；白纸上所含的香气和所现之颜色即为“习气”。人的一生从小到大，随著各种环境的熏染，积集了各类受熏的种子，以此而构成人的性格。
《华严经》第六地：“三界虚妄，但是一心作”
此所谓的“一心”，瑜伽行派是把经解释为阿赖耶识。由心造业而感得三界的果报，是“由心所造”的唯识。
《解深密经》卷三：“我所说识所缘，唯识所现故，……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”
是在说明凡是我们所认识到的一切，并没有一种所谓客观独立存在的本质。当我们心识现前的时候，心上必然会起一种境界相。由於错误的认识与执著，觉得它是离心存在的外境。实际上，那所认识的境相，只是自心现起的影子。这种唯识思想，是立足在认识论上，从能知所的关系上探讨，是考虑所知的真相而发现的，可以称为“即心所现”的唯识。
又如无性著《摄大乘论释》卷一：“心体第三，若离阿赖耶识无别可得”
由此可知“心”即是阿赖耶识的异名。
２、阿陀那识
《成唯识论》云：“或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。”（《大正藏》卷三十一，十三下）
阿陀那识以何为定义？梵语（adana）阿陀那，译云“持”。
《成唯识论》卷三又曰：“（一）以能执持诸法种子，（二）及能执受色根依处，（三）亦能执取结生相续，故说此识名阿陀那。”这其中所谓的三种含义，欲从粗至细，从浅及深，则须从后解释起。以上为印顺法师在《唯识学探源》中的说法：
（１）能够执取结生相续的意思：结生相续是指烦恼、业、生三法而言，也就是平常所说的惑、业、苦，由烦恼造业，由业而结生。结生是表示初受生时结胎以做为生身的根源。又从这一生到那一生，从本身到死有，再从死有到中有，由中有到后有，应该有一个恒长无间断的意识於其中执取，使其相继不断；如果没有这个意识，则死了之后便断灭，便成大过。《首楞严经》第二卷，曾云：波斯匿王曾依止外道而起断灭的邪见，心中常怀悲优，听过佛陀开示后，悟到了生死相续的道理，明白从生趣生（五趣四生），舍身受身，变者受灭，而不变者本来就没有生来灭的道理之后，得大欢喜。所以断灭见的意思，是人一旦死了之后就永远消灭了，亦即觉得人生毫无价值，因此，必须要去了解恒行无间，执取结生相续的阿陀那识。也就是说：明白了执取结生相续的道理，便能对治凡夫外道的断灭邪见。
（２）能执受色根依处之义为：眼、耳、鼻、舌、身五根，称为色根，亦即指净色根而言，粗色根为根所依处，总此名为色根依境，也就是众生一期生命的报身。此一期生命的报身其统摄之有为诸法在刹那无常的众法聚中，而能使一期的生命相续存在。不散不坏，便是因为有此阿陀那识执受的缘故。执受是指执为自体，令生觉受之意。而色根依，是指有情身，依处，也通器界，外器世界；这一物与那一物妨碍，这一粒微尘与那一闰微尘相碍，也都是由於有此识执持而丧失的缘故，只是不生觉受罢了。章太炎曾经说矿物、植物有身识——见《齐物论释》；探究他的论证，实与身识无关，而是由於阿陀那识执持的原故！而章太炎不明白这个道理，误以为是身识，而身识只是和觉受痛痒等触觉有关罢了。执持每一个事物的自体而互相阻碍的原因便在这里了。
（３）能执持诸法种子之义为：诸法包括一切的有为法，可分为二大类：一是有漏有为，即杂染法——异生法。二是无漏有为，即清净法——圣者法。种子又可分为“业种”——异熟习气与“法种”——等流习气二种。各各现行诸法，都是由自类的种子引发的，均等流类，名等流种；业种即是思主所的种子，是思心所心王与善染等心所的活动作用，以自己所起的现行对照自类的种子，亦等流种，但同时却有特别的功能，能够增上统摄其它的诸法。譬如一国的统领，就自体而言，就像即是国里的一个人，而同时又有总领全国之作用，业种便是如此，这是他与别者不同的地方。业种也通有漏、无漏。但种子只是一种潜在的功能，没有现行�
