谈心说识(依昱)-第8章

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恶迈向良善的桥梁。吾人通过阿赖耶识，驼为媒介体，可以达到舍恶趋善之境。阿赖耶识之中虽藏有恶的种子，但是也存在著善的种子，所谓善的种子就是生长善法的潜在力。这个善的种子经由某种机缘而发芽、结果、最后留下新的种子。像这样，善的种子经过几百年、几千年不断的增长培植，等到阿赖耶识全部都充满善的种子的时候，生命的存在（精神和肉体）从根源上即完全变成善与美。更一步来看，不仅自己的生命如此，因为阿赖耶识能生出一切万法，换言之，宇宙整个存在都达到完美的状态。
　　在我们日常生活当中，一个平常看起来很忠厚老实的人，一旦发起脾气来，好像完全变了一个人似的——甚至还会开口骂粗话。又前不久有对夫妇上山来礼拜，做太太很虔诚地在佛前祈求道：“请佛菩萨能感化我先生，请他脾气不好时勿伸手打人……”原来那位先生生平时很体贴，但一发怒，六亲不认出手很重，以致家中不宁。恳谈了几次，并告诉他们可以请一幅观音菩萨画像回去，之后夫妇俩常常顶礼拜并虔心端详庄严慈悲的菩萨圣容，如今其先生已不再出手打人，家庭又恢复和乐的气氛。转恶念为善念，有时因为业力的牵引很不容易达到，但可请求佛菩萨加被，自己平常若能多修持佛号，行善多与人结缘，自然幅报增长。语云：“福至心灵”，凡事多为人著想，不怕困难，多承担责任，福德积越多，做人处事也越有心得，越顺利，越有人缘，心就开窍了，智慧也随之增长。这种心理变化的过程即属阿赖耶识。
　　阿赖耶识是人类最深层的心理意识，虽飘渺幽深，但却是化平凡的人生为不平凡之要键。
　　《六祖大师法宝坛经》云：
　　心平何劳持戒？行直何用修禅？
　　恩则亲养父母，义则上下相怜。
　　让则尊卑睦，忍则众恶无喧。
　　若能钻木取火，淤泥定生红莲。
　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。
　　改过必生智慧，获短心内非贤。
　　日用常行饶益，成道非由施钱。
　　菩提只向心觅，何劳向外求玄。
　　听说依此修行，西方只在目前。
　　这可说是用永恒的眼光，来看日常伦理的世界，真可谓不离此峯，而达彼峯。由凡入圣，融合平常心与佛心为一炉，此种心境亦是由第八识所生。
　　阿赖耶识是我们由恶转向一个媒介，是动力之根源，从这方面来看，阿赖耶识也被视为具有伦理性、实践性等意义，所以称其为生命之根源。
　　五·初能变——转第八识成大圆镜智
　　第八阿赖耶识是人类最深层的心理意识，虽飘渺幽深却是化平凡的人生为不平凡之要键。由凡入圣，融合平常心与佛心为一如之心境，亦在此识。阿赖耶识又名种子识，贮存了很多善的种子和恶的种子，这些种子现行时却成为一种影响人们行为之根源。行为过后又成为经验的种子再一次地贮存到第八识中，等待适当时机再起作用。
　　因此《唯识三十论颂》云：
　　初阿赖耶识，异孰一切种，不可知执受，处了常与触——第三颂
　　作意受想思，相应唯舍受，是无覆无记，触等亦如是——第四颂
　　恒转如瀑流，阿罗汉位舍。已说初能变。（《大正藏》卷三十一，六十中）
　　这首偈颂是说明阿赖耶识的体相和作用及其能变性。而“实能变”是在说明经由过去所累积的经验种子使得含藏在人们内心的存在价值，能去改变眼前的世界。
　　例如几个人共同欣赏一幅风景图片，曾经去旅游过和从未去过的人，感受一定有差别。如果在那个名胜区里邂逅了现在的如意夫人，那看画人的感受是甜蜜蜜的。若是在那儿丢了钱或遭遇抢劫，再一次使其忆起不愉快之事，对此风景画一定不具好感。
　　又当你喜欢上一个人时，他的缺点在你眼中尽是可爱的，虽生著一张麻脸，在你看来却是一个美丽的酒涡。所以谚云：“情人眼里出西施”这并非是我们用内心去看外界的一切，实在是内心的影子把外界给改变了。曾在高职夜间补校上过课的老师说：“有次新学期开始他一进教室，正要开讲课，却发现一位女学生一直在流泪；事后关询方知，年纪已三十几岁的她因这计贫困一直无力就学，要到工厂上班养家，每天经过学校看到一羣羣穿著校服的幸运儿，内心很羡慕，晚上下了工，就站到夜间部的教室上边听了一些课，但又常遭工友来赶，心里很难堪。如今可以正式地坐在教室里上课，多年来的憧憬，终於实现，面对著久违的黑板不由得感动得掉下眼泪。试问有几个是和她有同样心情坐在教室看著黑板的。记得昔日笔者通过繁复的留学考试，第一次踏入日本大学的校园，那时的心绪亦是百感交集，泫然欲涕。而环绕在周遭的日本学生，同处在一个校园中，感受是截然不同的。这是因为“阿赖耶识”的缘故才有此不同的心境，感受有所差别。“在阿赖耶识”里，被贮存的东西越多，这个人的世界也就越丰富。所以经验的累积可形成智慧的大圆镜智。由於存在第八识中的价值观会去改变眼前所认识的世界，“初能变”所表示的即是此一层面。
　　尝云：“祸福无门，唯人自招”，是在告诉我们“三界唯心，万法唯识”，一切的快乐、苦恼都是人自找的。自己和自己过去，若能明白“唯其心净，则一切国土净”之理加以实践之，烦恼就不会生起。如星云大师在其日记上所言：“人不一定要拥有金钱、感情、只要拥有信心、悲心、大众、人缘，那才是最宝贵的。”
　　在忙录中，何妨暂时万缘放下，静下心来欣尝一下大自然的美，“万物静观皆自得”能摆脱外界的人或事所加诸於自身的束缚，心安理得，闭情适意地优游於精神生活领域者，何其幸哉！一个过度注意外在的人反而会被外物所影响所支配，因为他的一举一动，莫不相应於外在的一切变化。禅诗云：
　　我自无心於万物，
　　何妨万物假围绕。
　　转烦恼心为清净心是转识成智的功能，祝福大家有一颗自由自在任运自如的心，这一颗心就是大圆镜智的心。
　　注释：
　　①　金刚喻定，梵语Vajropama…samadhi。相当於无间道，由此得阿罗汉果或佛果，亦相当於解脱道。参考《大毘婆沙论》卷二十八，《俱舍论》卷二十四，《成唯识论》卷十，《大智度论》卷十七。
　　②　《成唯识论》卷三（《大正藏》卷三十一，十五上——下）
　　③　大虚大师全书《法相唯识学》五，三——五页。
　　④　能考注③。
　　⑤　印顺法师著《唯识学探源》二十八——三十二页。
　　⑥　演培法师著《成唯识论讲记》二，一一七——八页。
　　⑦　横山纮一著《唯识思想入门》一Ｏ六——一Ｏ九页。
　　［参考资料］
　　一、《一个心理学家的笔记》余慧德博士著。
　　二、《唯识史观及其哲学》法舫法师著。
　　三、《成唯识论讲记》演培法师著。

　　一·信心之力
　　南北朝时代，南岳慧思禅师有此箴言：
　　道源不远，性海非遥；
　　但向已求，莫从他觅；
　　觅即不得，得亦不真。
　　意为，人活在世间上，经历过很多磨难，也体验到不少的愉悦，而这些都不是向外追求所能获得的；体悟真理的法喜，参透生命奥义的愉悦，完全是一种生活中的自然流露，是从自性中表现出来的。向外寻求所得来的快乐是短暂虚幻的。唯有发自内心的欢喜才能细嚼慢嚥，馀香犹存。当你散步郊外，眼前一幅绿油油的自然景观；或清风徐来，摇椅上安祥地坐姿，一杯清香四溢的热茶……都能带给人们一个宁谧的世界。生命的本身就是喜悦，只要放慢脚步注意你周遭熙攘攘的人潮，以欣赏的眼光去看各种悲观离合的人生，您会发现您将从烦杂现实生活的桎中解脱出来，不再受制於偏见、欲望和以自我为中心的狂妄念头所系缚。由於真正的喜悦是决定於自己的心识作用，所以如果你不贪求、不占有、有执取、不逃避；不贪求则这贫乐道，不执取则好施济人，那你的心灵将自由自在，你的人生将充满著喜悦与光明。
　　十一个善心所中有个“信心所”，此心所和阿赖耶识极为相应。对自己有信心，就会产生不可思议的力量。信心会使一个人真正安稳下来，在待人处事上自然处处得当，心里也开朗无优，因此您不只要信任朋友、信任您的运气，更重要的是信任自己。“信”是一种能源，但必须是正信。僧璨大师在有云：
　　契心平等，所作俱息，
　　狐疑尽净，正信调直。
　　又说：
　　信心不二，不二信心，
　　言语道断，非去来今。
　　人总是在彼此不信时才产生很多心机，心机虽然虚幻不真实，但却是一切错误与烦恼的来源。
　　二·疑心之憾
　　有一个人自从他看到其妻与一个年轻男人合照的相片后一直耿耿於怀，一改以往的温柔体贴，变得百般挑剔，动辄发怒责骂；其妻受不了此种精神折磨，日渐消瘦，终於病逝。此人亦毫无怜惜之心，正准备半其遗物以一把火烧尽时，无意中看到字迹娟秀的一封信，拆开来读：“……还记得在女子中学时我们曾经共同演出话剧，你扮朱丽叶，我反串罗密欧，当时同学们都开玩笑地打趣说，真像一对小情人，我们还一起照相留念，那一张相片，不知你还收藏著吗？不知内情的人还真的以为我们是对情侣呢？真有趣……。”那位先生看完此信，不禁阵阵心痛如绞、泪流满面，才知他看到的那张相片上的男生是他太太在女校时的同窗好友，虽满心懊悔自己的愚行，但物在人已亡，再也唤不回他那善解人意的太太。只有天天睹物思人，留下终身的遗憾与愧疚。不当的怀疑和对人的不信任，将会使你失去最好的工作伙伴，甚至是你至亲至爱的人。常言：“疑心生暗鬼”，“鬼”本无踪无形，实际是由我人心中所造所思，绘声绘影才有所成。
　　人的心识作用会影响情绪，使你有理性地判断也会有感性的错觉，如果你时常抱著乐观的心态去工作，以服务的精神与人相处，你的事业一定会很有发展，很有人缘，生活也是充满著朝气与活力。如果你处处担心人家占你便宜，怀疑别人是为了谋求利益才和你在一起，为了争一口气而不顾一切地倾家荡产去做投机生意，你的心将越来越狭益，每天关心的是股市的涨跌，无形中你的心灵已被那些数字给销住了，心越来越不平衡，生活自然也越来越不快乐了。　
　　三·冰山之喻
　　一九九Ｏ年六月二十二日於日本国立东北大学参加“印度学佛教学学会”第四十一届的学术论文发表会。有名的唯识学者国立京都大学名誉教授长尾雅人教授在会中有一场讲演“阿赖耶识的探究”，提到在人的八种意识构造中，阿赖耶识是构成人们行为造作的一切意念之基础；做为异熟果的阿赖耶识二六时中恒常相续流转，他和前六识俱起现在行，但前六识在熟睡时不起作用，阿赖耶识仍然持续动作。举例而言，前六识的感觉粗浅易辨如同水面上的冰山易防；第七识第八识内敛含藏威力，如同水面下的冰山威力极大又不易发现且又蕴藏著所有清净、染污的一切种子，可以成就一个人，也可以毁灭一个人。且和现行意识互为因果，例如柿子的果实，也可成为柿子的种子。一座大冰山可以带给一整村的人有可用，也可以撞沉一艘大轮船，就看人们对它作何种的理解与认识。如良遍（一一九四——一二五二年）所著的《法相二卷抄》所云：“一切诸法，皆不离我心，大海、江河、须弥、铁围、不可知见的地方世界、净土菩提乃至真如妙理，一并在我心所有……。”《华严经》亦云：“应观法界性，一切唯心造”；快乐的心境与烦恼的，端赖吾人对事物外境的认识与判断。有一天中午我欲往斋堂，途中碰到总机小姐，眼前一亮，原一她穿了一件白底黑条纹的套装，非常好看，我不禁赞说很漂亮，她却睁大眼睛不太相信的神情回答我说：“刚刚有人才说这是从监狱穿出来的制服……。”每一个人每天都有二十四小时，愁肠满肚也是一天，积极乐观也是一天。老子曾言：
　　圣人不积，
　　即以为人已愈有，
　　即以与人已愈多。
　　人若能把自私自利的心态，转变成博爱，如星云大师所言：“志在服务众生，行在十方世界”。行慈悲喜舍四无量民，那么在精神生活上，即刻会产生一种充实和丰裕感，越是给得多，越是不觉匮乏。
　　四·本我与超我
　　有名的心理学家佛洛依德（奥地利人）把人的心理构造成三个层次：
　　（１）Ib——原始的我，代表各种本能的心理活动。
　　（２）Ego——自知的我，即经过生活经验陶铸的我。
　　（３）Super　Ego——超我，经过宗教、艺术和伦理道德熏习的我。
　　原始的我以本能的行动去支配一切行为活动，不计利害得失和外界反应，如同一个小孩看到火盆里有烧熟的栗果，他会毫不犹豫地伸手去拿，一旦他的手被灼伤，他才得到痛苦的教训，来发展自卫的本能。随年龄增长他从外界环境领受到的刺激和教训越多，他心理的发展越超成熟，他的本能追求发泄和满足的活动也逐渐加以修正，以便达到自利和自卫的目的，结果自知的我产生了。
　　随著心理的成熟，他的精神境界也日益扩展，构成精神食粮的宗教、艺术和伦理道德，也逐渐使心理产生净化作用。因此，人们渐渐地觉悟到以自私自利为中心的活动，是得不到社会的同情与鼓励。渐渐的成为一个热心公益笃信宗教的人，从小到大我的自我心理活动领域的扩展，产生了道德境界的“超我”。这样的一个心理过程互相因依，交互为用，织成一个心理构图，如所附八识的图表一样，前五识为——原始的我，第六意识为——自知的我，第七识的净分依他（清净的末那）为超我（参考）。
　　在唯识学上提到“转识成智”，把意识和经验化为生活的智慧和证悟生命究竟的资料，这全部要靠第八阿赖耶识的功能，透过“真我”的智慧把五种感觉意识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所摄受的境界因缘化为“成所作智”，行立功、立德的菩萨行。把意根的活动转变为妙观察智成为独立思考基础。再把恒审思量的虚妄分别意识净化成平等性智，最后在众生平等自性清净之下而得以成大圆境智，亦即成就一切功德而又不执取一分一毫，建立一发功勋而无丝毫我执，如经中所云：“无所住而行於布施”，能如此，心境自然自同自在，心灵无所羁绊，像杲天丽日普照大地，光光相照，光光无碍，同臻“无缘大慈，同体大悲”的真我法身之境。


　　第六章　真心与妄心——阿摩罗识

　　一·真妄的定义
　　《大般涅槃经》卷二十七云：“凡有心者，定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说：一切众生悉有佛性。”
　　又禅门典籍《宗镜录》上云：“千经万论，悉明唯心。”
　　这个心是什么心，是心猿意马的心，亦或清净自性的心？一家医院，正准备做换心手术，因为他们刚收到两个人刚死，而心仍然健全的心。一颗是从年轻力壮的体育家而来，他因车祸身亡，但心却健好。另一颗是从享尽人间富贵荣华，做过大官而又不用操�