2006-04-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挛睦砬逅常寂芟摇薄Ｄ盖灼肚畎卜郑挠械５薄Ｋ谙绱褰邮艽车乃桔咏逃晔笨脊ド叫⊙В罄茨钌苄说谖迨Ψ陡咝 Ｊ乃晔保咝”弦担肷苄说谖逯醒В欢烈谎冢蜓绯被氐胶濉Ｊ逅晔保砀缥庋┓贾蒉ダ贾醒В谵ダ贾醒Ф恋剿哪昙叮虮嗉？米镄Ｎ裰魅畏酵矗谎？６辏盖兹ナ溃⒂穹镂蓿楹笤诤逍⊙Ы淌椤６凰甑胶贾萦收值庇饰裆鲈潞蟊豢５蹦昃旁拢嗑┐笱Ц毙３な页次氖橐荒辏⑴蕴啻罂纬蹋街茏魅恕⒊略⒐乒邸⒚防挤肌⑶淙觊取Ｑ啻笃诩洌既ヅ蕴纬蹋约核怠爸皇侨ネ送笱У拿徘剑挥凶矢裾吹靡坏阊实牧髋伞钡故鞘祷啊Ｒ荒旰蟊慊叵绺诚校降那笱Ь酱宋埂Ｓ新壅呷衔汲傻闹种至钊松魃岽Γ从吵鏊飧鲎匝С刹耪叩呐で奶骸八耆悴磺甯髦炙枷胫涞闹髁饔氡咴抵穑皇亲思业囊桓龃厦骱笊昧斯Γ隼创程煜隆Ｆ湟煊诔Ｈ说男愿裰校弥诿窦涞模墙坏弥谑飞系模敲科涣秸吆隙晌咸赜械牟呤科Ｋ男奶歉静蝗攵兰偷牡湫偷哪豢托奶谡焦莺嶂浚翘覆簧鲜裁雌诘摹！�
胡兰成对于做学问，注重“具体的方面的亲切体验”，注重当下直观，直见性命，尤为排斥抽象的论证和逻辑思辨。他曾与当时任教于香港新亚书院的学院派领袖唐君毅书信往还，两人多有交锋。对于学术的繁难之说，唐君毅认为“极简易者未尝不建基于至繁难”，“人有大慧，亦可一见至简即更不生疑，然此只可以自悟，不可立论以教人”，“立论教人则不能不经历曲折，尽其繁杂，于是乃有学术”。胡对于学院一派学问颇不以为然，他倒从张爱玲处顿悟出另一套方法：“我给爱玲看我的论文，她却说体系这样严密，不如解散的好，我亦果然把来解散了，驱使万物如军队，原来不如让万物解甲归田，一路有言笑。我且又被名词术语禁制住，有钱有势我不怕，但对公定的学术界权威我胆怯。”如此一来，严密的文章体系被他摒弃，繁难的逻辑论证亦不再重要，他开始主张直见性命，主张诗性感应，“可比京戏，我是上戏台上演唱的，而新亚教学生得实在背后化妆，背台词，分派生旦净丑等角色，到底亦不曾到得前台演唱……我以为说圣贤之学不如说学圣贤，稍稍从学问解散如何呢？”他这一解散，便彻底没了骨架，没了逻辑，也没了规范，犹如昔日之清谈者与禅宗之徒，虽刊落枝叶而归于简易，但到底是一种当下的抽搐或顿悟。唐君毅认为，你见解虽高，但也要让人知道，即使在最低限度上，“让原该属于不可说的成为可说的”，这是一种去魅；而胡兰成的路径则相反，他采取的是自我神秘化，并在此基础上成为超脱者。唐君毅是一味的苦磨，胡兰成则是一味的洒脱。与其说他是个哲学家，不如说他是个才子。“这正是胡兰成超越世间法则的机密，也是他高明的自我辩护术的枢纽。相对于胡兰成当下审美抽搐的启示时间（闲），唐君毅之教的选择的时间性则是连续的世俗时间，渐教的苦磨（忙）”（黄锦树语）。
即如“格物”一说，《大学》里言“致知在格物，物格而后知至”，唐君毅是“以亲敬心格物也”，“此处正须以菩萨心肠，金刚手腕，自树学问之规模，自严学术之阵地，方可望有以立于今之世，以续绝学于当今”。胡氏格物，几乎无事不格，“弟以为文明首在于格物。格物之义，似甚难说明，然若以获物与制物喻之，则可明白矣。最低的阶级是获物，例如禽鱼鸟兽的捕获或采获食物。及至人类，则由获物而进于制物，制作器物而用之的制物。自石器时代人的始知发明火与制造工具，乃至今天的能制作人工卫星，虽程度相去甚远了，但皆不出于制物的阶段。一切逻辑、方法论等等，亦皆只是属于制物的领域。而最高的阶段则是格物，与物相亲相忘。如此，俎豆乃可以为礼，钟鼓乃可为乐。格物非以制物的方法所可求得者，是故，获物是禽兽的阶段，制物才是人类的阶段，但亦未即跳出无明。格物才是文明。是故西洋的哲学与孔孟的圣贤之学本质上不可同日而语。西洋的宗教是其制格的游离脱幅，而未能到得格物。”“王阳明格物，格亭前的竹子，我今却是格忧患。”在他这一格之下，西洋的一切自是黯淡没有前程，因其不谙格物之道；胡氏格物乃是直见性命的感发式心灵触动，“万事皆可作审美式观照”，一拍脑门，顿时成悟，周遭之“物”在此一“格”之下，可以“恩怨相忘与利害相忘”。如他在杭州读书时，曾借住斯家，“其后大约过了半年，我又出来杭州，仍住在斯家为客，这路费也只有我的厚脸皮，可是来得个自然，斯伯母亦毫无芥蒂，相敬重如故。梁元帝采莲赋：‘畏倾船而谊笑，恐沾裳而敛裙。’原来人世邪正可以如花叶相忘，我做了坏事，亦不必向人谢罪，亦不必自己悔恨，虽然惭愧，也不过像采莲船的倾侧摇荡罢了”。他这一拍脑门，转得也着实叫快，悔恨、负疚、感恩之类的沉重的话题已转而为“倾侧摇荡”的超拔与美感了。他格物的方式虽则优雅，但本质上却是不仁的，与儒家的亲敬观相去甚远。他不仅仅是拿来格“忧患”，还用来格“人”，格“是非”，“马一浮诗：‘天下虽干戈，吾心仍礼乐’。我写《今世今世》，虽乱世的人与物亦如在仙境佛地，此是格物的真本领。我不以他人的批评来高低我的书的地位，倒是他对我的书的批评如何而看出他这人的程度与真实道德”。有如此开脱顿悟的本事，也就不难理解这个登徒子对待女人的态度了，更不难理解这个小汉奸几无愧疚之心了。
对于胡的书，除他自己外，叫好者实在寥寥。胡说，《山河岁月》一书，“牟宗三、唐君毅皆喜欢，并介绍给自己的学生”。他还说钱穆讲学时被坍塌的天花板压伤了，读了《山河岁月》，“觉得我们的民族尚如此有希望，毛病都为之好”云云。有一次，钱穆到日本，胡与之见面，提及《山河岁月》，钱只是说：“你的书我内人在读。”此外不再提及。读完《今生今世》，唐君毅开他的玩笑：“不知者读之，只是羡慕你老婆多。”胡也心有戚戚焉，“世俗之人，但能读之不生厌倦，此即其中必有知之者了”。然则心又“怅然”，“觉今时解人寥寥”。他有一幅字，书曰：“平生知己乃在敌人与妇人。”乃夫子自道。
才子风流向来被传为佳话，但到胡兰成这里却让人觉得恶心，亦舒说胡兰成“下作”、“不上路”、“完全是老而不死是为贼”，不无道理。胡氏自言，他是个“不宜家室”的人。“世上人家惟是深稳，但是亦是要有像霍去病樊梨花林黛玉这样不宜家室，看来像离经叛道的人，才深稳里还有风光泼辣”。有了这种认识，四处留情、“永结无情契”自是题中应有之义。先是在杭州读书时，胡兰成住同学斯家一年，对人家十六岁的小妹雅珊起了坏心思，直到斯少爷写信来要他离开，他“只觉得自己真是不好”，但旋即又“别有豁然”。后来娶了玉凤，他也知道一夫一妇本是人伦之正，但依然“无心发花花满枝”，在南京与张爱玲，在武汉办报时与护士小周，在温州逃亡时与范秀美和后来的一枝、佘爱珍、应小姐，一路走来一路情。胡氏对其庶母亦是自小留恋，其妻玉凤病重，他到庶母家里借药钱，先是遭回绝，胡兰成竟“赌气与撒娇的”掉头便走，想了半日，又不以为意的回转来一住三日，像个无事人，直到家人来报玉凤死讯，方才拿了钱去买棺木。胡兰成是浪子本色，对女人是绝少留恋与牵挂的，连鳄鱼的眼泪都少有。在温州，他给张爱玲写信，信中说“邻妇有时来我灯下坐语”，他根本就不屑于隐瞒，一则他一生猎艳无数，受挫极少，每每“奢侈成了习惯”；再则，他有浪子情怀，即使失去了女人，亦“如花开水流两无情，我这相思只是志气不坠”，重新回到天地之初，“此心已回到了如天地不仁”，像个无事人了。更要紧的是，他那一套格物的本事，他那一套自我升华的本事，使他对人对事愈发冷静无心起来。他将格物化为审美的绝技和逃遁术，将自己从容地从现实里抽拔而出，自以为摆脱了人世的诸般牵拌，“当下解脱”。他对女人，亦是格物，如此一来，女人便只是一个隐喻或象征，“成了可感觉而超感觉的物”。于是用情只是一时，爱与不爱都成当然，并且仅让它停留于审美的表象，自我超脱起来易如反掌，悔改亦只是一瞬间，“不知如何，当下就又洒然”了。张爱玲千里迢迢前往温州探视，当知悉自己的男人到处留情后，终于看清了浪子本色，临行涕泣伫立船舷久之，吐出“我将只是萎谢了”的伤心之言，其实是绝望了。而胡兰成对此的反应不过是“我与爱玲一起，从来是在仙境，不可以有哀愁”。刻意经营出一种超脱世俗、不滞于物的洒脱形象，而把张爱玲变成他的被格之物，爱与哀愁已然与己无涉，还颇有些洋洋自得。其实无论怎样的洒脱，怎样的狡狯，到底还是一个无情，还是一个不仁、不义、不敬、不亲。
这样一个机关算尽、搬弄聪明、不敢负责的人，你说他“人文双修”，难道不觉得牵强？这样一个把祖国的日月山河描述得如此美妙入神的人，最终却背叛了自己的国家，爱国却爱到了反面，还要为人世制礼乐，难道不觉得好笑？这样一个将每桩感情都搞得轰轰烈烈、如临水照花人般亲诣的才子，最终不过是个最无情的浪子，难道仅以“寡人有疾，寡人好色”之类的“顿悟”就能开脱？这个浪荡子自以为参透了宇宙人生，最终却在真实的生活中一败涂地；自以为优雅通透，最终却是不仁，披着温柔才子的面纱在现实生活中荒谬地杀戮和伤人。
看过胡兰成，再来读柏桦的文章，其鄙陋之处已历历在目。说什么“他从不为悲苦所扰，要么化苦为美，要么就享受有限的人生，即便遇到大祸大难，他也持以温润从容的态度”。说什么“但陡地一着妙手回春，翻转过来，以举重若轻之口气下大慨叹，慨叹之大，动辄盛世江山，有气派，又笃定，而且还十分落实熨帖”。说什么“这一写法换一般文人来写必无气无息，只能滥调，但胡兰成就用得飘逸踏实，婉转顺手。真是文如其人，一看便知这世间只有他一人懂得生命流逝的秘密气息”。还说什么“杨键与胡兰成是相通的，二人都不扭捏造作，更不会用翻译体去折磨汉语”。其实都是摸象之言，也是一拍脑门的顿悟式论文。他是不为悲苦所扰，因为天地不仁，以万物为刍狗；他是感慨下得大，因为他以此作金蝉脱壳之计；他是文如其人，但肯定不止他一人懂得生命流逝的秘密气息；他是不会用翻译体去折磨汉语，但他会用别的方式去折磨汉语；说他是“一个空前绝后的人物”，只能说柏老师阅人少矣；说他是“中国民间之美”，其实他只是个浪荡子，是情非情，儒家谓之“不仁”。
另外谈杨键的文字，结论亦是下得大胆而惊人。说杨的诗“在和平之中注入道德、良心和责任担当的强力”，与屈子、杜子美、龚自珍、吴梅村好有一比，如此比附实在是精神错乱；说他扛起了“二十世纪发生在中国大地上的一切苦难”，口气之大实在惊人；说《暮晚》是“一部当代杰出的汉语诗歌总集”，我只知道能担当“诗歌总集”者惟《诗经》而已。
柏桦是我尊敬的汉语诗人，我实在不想冒犯他，只是恰巧刚读过胡兰成，有些想法过于强烈，因此形诸笔端，多有得罪。我知道柏老师已是驻校作家，大学教授，要完成些科研任务，随手为文，未及深思，也是有的。只是以柏老师之水准、之品位、之声誉，似不好随意拼贴为文，更不好犯“夸人没边”之时下大弊。
雅志难违还是君命难违
——说唐玄宗《度寿王妃为女道士敕》
？ 任晓勇
一
北宋学者宋敏求所编《唐大诏令集》卷四十《诸王·王妃入道》类收录了一篇文章（仅此一篇），题为《度寿王妃为女道士敕》。在清人所编《全唐文》里它属于唐元（玄）宗名下。
翻检两《唐书》和《资治通鉴》可知，寿王是指唐玄宗第十八子李瑁；其妃是指杨玉环，也就是后来成为玄宗贵妃的那个著名的美女。
李瑁是由武惠妃所生，大约出生于开元九年（720年）。杨玉环是蜀州司户杨玄琰之女，出生于开元八年（719年），父亲早亡，从蜀中被送到东都洛阳，过继给叔父——河南府士曹参军杨玄璬（一说杨玄珪）抚养。开元二十三年十二月二十四日（736年2月10日），杨玉环被册封为寿王妃，当时李瑁约十五岁，杨玉环十六岁。从此这对少年夫妇作为最上流的社会成员开始了新的生活，享受着大唐帝国鼎盛时期的荣华富贵。但是，五年后，出人意料的事情发生了，杨玉环出家，被度为女道士。据陈寅恪先生考证，此事发生在开元二十九年正月初二（741年1月23日）。于是就有了《度寿王妃为女道士敕》这篇文章，并且留存千载。
文章属于“圣旨”一类，实际是由翰林学士或中书舍人执笔，不过是“代圣人立言”而已。从时间上推测，可能出自中书舍人、诏诰名家孙逖之手。官样文章，难称杰构，但与历史名人有关，其内容不仅关涉当事人命运转折，而且又耐人咀嚼，所以姑且名之曰另类奇文。原文如下：
圣人用心，方悟真宰。妇女勤道，自昔罕闻。寿王瑁妃杨氏，素以端懿，作嫔藩国。虽居荣贵，每在精修。属太后忌辰，永怀追福。以此求度，雅志难违。用敦宏道之风，特遂由衷之请。宜度为女道士。
为便于理解，笔者今译如下：
先祖老子潜心思索，才终于领悟了天地间的真理（创立了道家学说并由此发展出道教）。妇女学道求仙，自古以来就少有。寿王李瑁的妻子杨玉环，一贯端庄贤淑，在亲王府邸做妃子。虽然处在荣显富贵的地位，却常能精诚修炼。值此皇太后（窦氏，玄宗生母，遭武则天迫害而死）忌日，期盼着为其亡灵祈求福佑。因此，她主动申请离俗出家，这种高雅的情志实在难以阻拦。为促进弘扬道教的社会风气，特满足她由衷的请求。应当依据道规举行仪式，让她出家做女道士。
二
杨玉环为什么会放弃幸福的王妃生活而自愿出家呢？依“圣旨”中的说法是由于她“每在精修”，意即杨玉环早就心皈道教，是一个在家修行的俗弟子，此其一；其二，她又是一个孝女，愿意牺牲自己的幸福生活而出家为皇太后的亡灵祈福。可是我们遍查相关文献也未找到支撑这种说法的半点证据。相反，我们却发现一则王妃因外在原因而被迫出家的例子：
天宝五载（746年）正月，唐肃宗李亨时为太子，其妻兄韦坚被李林甫等大臣弹劾，称其私与边将交结，“欲共立太子”称帝。唐玄宗下令严查，结果韦坚等受到贬黜。于是，李亨为摆脱牵连，立即主动提出与韦妃（韦坚妹）离婚。从此，韦妃削发为尼，在宫禁中的佛庵里修行，直至十余年后寂寞地死去。
从开元天宝时宫廷状况看来，杨玉环的出家
