论命局中的用神一、 用神的概念在未进入正题之前，首先对几个命学术语的概念作个解释。命学术语是一种名称，你愿意这样叫，他愿意那样叫，又没有统一的硬性规定，只能靠约定俗成。绝大部分命学术语的含义是一致的。但古今大量的命学书籍中也有少数术语，其概念范围不尽相同，所以某书中的术语只能针对该书而言，而不必苛求与其它书绝对吻合。１、日主、日元、身：指日干。２、原命局：指四柱，简称原局（有时包括命宫、胎元）。３、岁运：岁为流年，运包括大运、小运。４、全局：原命局与岁运等组成的命运全局。５、命局：对原命局和全局的统称。有时指原命局，有时指全局。６、命主：命局的主人。二、 用神的作用用神既为药，取用必先识病。《神峰通考》曰：“何以为之病？原八字中所害之神也。”“所害之神”就是破坏命局平衡或流通的某行。以四柱木太过为例：日干为土，土弱逢木，必遭倾陷，此为官杀制身太过为病；日干为金，...　

　　阿拉伯文学是世界上最古老、最有成就的文学之一。它是东方文学的一个重要组成部分，是东西方比较文学的一个重要参照系。　　阿拉伯文学最初是阿拉伯半岛上的居民的文学。在伊斯兰帝国完成开疆拓土后，它变成帝国境内各民族用阿拉伯语创作的文学。在近代阿拉伯各国相继独立以后，阿拉伯文学既是阿拉伯民族的文学，又是阿拉伯各个国家的文学。　　阿拉伯文学在相当长的历史时期内，是用阿拉伯语写作的文学，但在近代，在个别地区，如曾受原法国统治的国家摩洛哥和阿尔及利亚等，出现了部分用法语写作的作家，他们的作品也应属于阿拉伯文学范畴。　　阿拔斯时期的文学，存在着比较复杂的情况。有许多非阿拉伯人，特别是波斯人，用阿拉伯语进行创作。他们和他们的作品，到底属于阿拉伯文学还是波斯文学，是一个颇有争议的问题。阿拉伯文学史家一般都把他们和他们的作品算作阿拉伯文学。欧美的东方学者也是按此处理的。因为按“多民...　

　　　　在《红楼梦》里，金陵十二钗正册各钗，几乎都有一段文字对她们的身份来历加以说明：第一回讲到黛玉的天界身份，第二回、第三回具体写到她的家庭和自身情况；第二回通过冷子兴，交代了元、迎、探、惜和王熙凤，巧姐虽然没有具体介绍，但是说清楚了王熙凤也就等于说明白了她；第四回一开始交代了李纨的家庭背景，后来又交代了宝钗；第八回末尾是关于秦可卿来历的交代；第十七、十八回里，通过仆人向王夫人汇报，把妙玉也介绍得很详细。但是，前十九回里，一直都没有出现过的史湘云，在第二十回里突然出现，作者只用一句话写道，且说宝玉正和宝钗玩笑，忽见人说，史大姑娘来了。这史大姑娘何许人也？之前，之后，都没有一段文字很明确地加以说明，似乎这个人根本用不着介绍。当然，对于书里的人们来说，她还用得着介绍吗？上上下下的人们对她都熟，甚至可以说是滥熟。书里写道，宝玉听说她来了，抬身就走，宝钗就让他等等，说...　

　　　善慧莲編　　莲宗祖传略目次　　一祖慧远大师　　二祖昙鸾大师　　三祖道绰大师　　四祖善导大师　　五祖承远大师　　六祖法照大师　　七祖少康大师　　八祖永明大师　　九祖省常大师　　十祖莲池大师　　十一祖澫益大师　　十二祖截流大师　　十三祖省庵大师　　十四祖彻悟大师　　十五祖印光大师　　前言　　九八年冬，末学正利用业余时间整理净宗大德——北京黄念祖居士的讲话文集，从磁带录音中听到，黄念老特别指出：昙鸾、道绰两位净土宗大德，对于净土宗的弘扬，贡献很大，但由于历史上的原因，他们的著作很早便失传，流散到海外，国内人士很少见到他们，自然对于他们的事迹也少有了解。幸好，改革开放以后，两位大德的著书，相继传回国内，人们得以见到，对此也有了进一步的了解。但是，很遗憾的是，这两位大德对净土宗的在中国的发展以及传承的影响巨大，但因为后世少有人知，所以历代的《莲宗祖师传》中，一直没有...　

****************序***************　　事实上，“可以平凡”说易却难，“不能平庸”说难也易。据说，文怀沙先生练书法，常常用“正、清、和”三个字，国学大师文老先生说，老子尚正，孔子尚清，释迦尚和。我想应该是这么回事，尽管现在对这三个字还不甚了了。前几天，在《中外管理》杂志社，杨佩霆老师说人生有三个阶段：0-30岁是“只能如此”阶段，30-60岁是“并非如此”阶段，60-90岁才是“不过如此”阶段。好在我尚未及“不过如此”阶段，对“正、清、和”三字，还有时间慢慢去悟。-目录-　　第一章平凡与平庸首先是一种心态　　做一个平凡的人还是平庸的人工作对你意味着什么做个工作狂还是懒散族做一名洗马桶最优秀的人［测一测］：平凡的心态和平庸的心态对照表　　第二章不拒绝平凡但永远鄙视平庸对工作负责就是对自己负责要做就做得更好，否则就不做全力以赴追求完美懒惰、拖延的结果是平庸今天工作不努力明天努力找工作［...　

　　1840年鸦片战争之后，中国乃至整个亚洲都受到西方殖民主义者的侵略与压迫，在外族的入侵面前，“中国中心论”被“欧洲中心论”取而代之，连中国人乃至亚洲人自己也不得不用“欧洲视角”来重新确定地理方位。这样一来，“西方”就是指欧洲和美洲，“东方”则指中国、日本、朝鲜、越南、缅甸等国，连古代中国人称之为“西方”的印度、阿拉伯国家，也成了“东方”。　　再讲“东方文学”这个词。　　照理说，中国是当然的东方国家，那么中国文学也应该是东方文学。但是，在中国国内学术界，所有讲“东方文学”的书，都不讲中国文学。这是为什么呢？其实，这中间并没有深奥的道理，只不过是一种约定俗成。你想，我们都是中国人，知道许许多多中国的文化、历史和文学，我们来学东方文学，就没有必要学其中的中国文学了；再说，中国的文化、历史和文学那么丰富那么悠久，需要专门的书，需要大量的篇幅才能说清楚，如果在一本关于“东...　

书名：中风论作者：熊笏朝代：清·嘉庆年份：公元1644-1911年自序属性：昔，神农、黄帝、岐伯、俞跗，以神圣之资，阐阴阳之奥，创兴医籍，拯济疾苦，实与教养政治相辅而行，故三坟之书先于五典。盖医之学，备在君相矣。厥后有伊芳尹汤液，亦其类也。东迁以来，君相罕有知者，而其学遂降为艺术。若医和、医缓、扁鹊之俦，皆其最也。始皇于世。汉之太仓公、华元化、张仲景之徒，皆精其术。仓公、元化无传书，惟仲景有《伤寒》、《金匮》两书，实与《本经》、《汤液》、《灵》、《素》、《难经》相为表里，此医学之大成也。晋太医令王叔和，错解义例，纂乱原文，而医学始晦。相沿至今，卒无起而正之者。虽有诸家辈出，各抒所见，究与《灵》、《素》、《难经》不能符合。其弊在于不信古经，不明内景，枉逞胸臆。是以得不偿失，名不副实。著作虽多，去古愈远矣。近世医方本草诸书，专执心肝脾肺肾，颠倒金木水火土，满纸空谈，毫无实义，...　

央视国际 （2005年06月27日 09：35）主讲人简介：易中天：1947年生，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《〈文心雕龙〉美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。近撰写出版了“易中天随笔体学术著作。中国文化系列”四种：《闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》、《品人录》。内容简介：韩信是西汉的开国功臣，也是第一个被杀的功臣，那么韩信是一个什么样的人？他是一个什么样的出身呢？《史记》为韩信做过一个传叫《淮阴侯列传》，列传一开头就说，“淮阴侯韩信者，淮阴人也，始为布衣时，贫，好带刀剑。”这些话说明韩信曾经是布衣，最贫穷的时候，他甚至连饭都吃不上，还曾受过胯下之辱。司马迁告诉我们，韩信这个人虽然有着贵族身份，还有一把剑，我猜测可能是祖传的，他肯定买...　

小说排行榜：/top.aspx《我的苦难，我的大学》 作者：赵美萍仅以此书献给我多苦多难的母亲，献给我无怨无悔的青春岁月，献给全天下向苦难命运不屈挑战的年轻人，献给所有远离故土在外打工的人们。生命中的痛苦是盐，缺少了它，生命就会变得苍白无味！第一章：成长是痛苦的，而生活并未停止成长（一）我泪眼朦胧地看着父亲，他的容颜已经变丑了，手指也可怕地蜷曲着，父亲的玉树临风已经一去不返。可是，有谁明白一个六岁女儿的心：我深深地爱着父亲那变得丑陋的容颜！」关于我出生的细节，是母亲后来一点点回忆出来的。我出生的那天，据说是个"娘娘命"的日子。那是1970年的正月初一晚上10点左右，我在母亲的肚子里整整折腾了两天一夜后，终于呱呱落地。手脚麻利的接生婆提着我的双脚，让我头朝下，狠劲在我屁股上拍打了一下，我便"哇"地哭出声来。接生婆提着我，喜颠颠地对焦急地等候在门口的父亲说："赵夕贵啊，你好福气，生了个娘...　

乐嘉自白许多人既不了解我本人，也不熟悉我所投入工作的使命和意义，他们或者把我捧上天，或 者把我批得一文不值。 关于我的讲台生涯，我走过一条什么样的路，有一天我会告诉大家 。 我的这段故事可能会激起人们的好奇，也可能会引起评论者的品头论足。从《色眼识人》开始，我一直坚持记录，旨在阐明我对洞察人类性格技术的同时，在呈现 和解剖真实自我的同时，我希望能探索出一条道路，希望这条路成为所有希望自己幸福快 乐的人们探索内心世界的起点。“送奶工”是我对自己目前的定位，“成为一名伟大的送奶工”是我此生的梦想虽然我 不是首先发明出“性格分析概念”的人，但是我希望能够通过独特的演绎，将阳春白雪的 理论变成民众可广泛使用的工具。虽然我不是第一个“造牛奶”的人，但我希望成为把牛 奶送进千家万户的最好的“送奶工”。 我期待终我一生可将“性格色彩”做成一门艺术――― 一门洞察人心的艺术，一门培训演讲的...　

　　No. 1589　　　　大乘唯識論序　　唯識論者。乃是諸佛甚深境界。非是凡夫二乘所知。然此論始末明三種空。何者為三。一者人無我空。二者因緣法體空。三者真歸佛性空。我空者。我本自無。但凡夫之人愚癡顛倒。於五陰中妄計為有。何以知無。凡夫依心識妄想分別。於五陰因緣法中見我為有。然此我相於五陰中實不可得。若爾般若觀此五陰中一二離二。實體不可得猶如兔角。若有此我於一中住者。應於一中見。應於異中見。應於和合中見。云何一中無我者。以有常無常過故。若有我與五陰一者。五陰無常我亦應無常。復有我若與陰一者。我是常故陰亦應常。若我與陰二者。一邊即同前無常。一邊即同前常。若離二邊者此亦不然。離於二邊別相不可得。是故實無神我。如是知者名入人無我空。因緣法體空者。謂諸色等因緣法。以隨俗因緣起。云何隨俗因緣起。世人見牛起於牛想不起馬想。見馬起於馬想不起牛想。色等法中亦復如是。見柱起柱想不起色想。...　

财政会计税收会计制度国税发[1998]186号　1998年10月27日目录第一章　总　　则第二章　记账方法第三章　会计科目第四章　会计凭证第五章　会计账簿第六章　税收会计核算程序第七章　会计报表第八章　附　　则附件四：主要会计分录举例第一章　总　则第一条　为了规范和加强税收会计工作，保证税收会计资料真实、准确、完整，充分发挥税收会计在加强税收管理中的作用，特制定本制度。　　第二条　凡是直接负责税款征收或入库业务的税务机关，都必须严格按本制度的规定，组织税收会计核算工作。　　第三条　税收会计的核算对象是税收资金及其运动，即税务部门组织征收的各项收入的应征、征收、减免、欠缴、上解、入库和提退等运动的全过程。　　第四条　税收会计核算单位，按其对税收资金管理任务的不同，分为直接管理税收资金上解的单位（简称上解单位）、直接管理税收资金入库的单位（简称入库单位）、管理税收资金上解和入库双重业...　

春秋楚国樵夫诱敌计公元前700年。绞国都城 （今湖北郧县西北）南门外。城下猎猎战旗，闪闪戈戟，滚滚盔明，层层甲亮。楚国大军前来攻伐绞国，大有黑云压城城欲摧之势。但是，城墙巍峨、坚固，城头上守卫森严，一时无法攻入。楚武王一筹莫展，召集文官武将商议攻城谋略。有个叫屈瑕的官员对楚王说：“听说绞国国王一向草率从事，缺少谋略，又不能够听从忠谏。我看，此番争斗，只能智取，切忌硬攻。”屈瑕把他的计谋如此这般一说，楚王大喜，即令将士照计去办。第二天，天刚亮，楚军中一些士兵脱下军装，去北门外的山上砍柴。城头上的守军看得真切，忙向国王报告。绞国国王发令道：“赶快派人前去捉拿楚国的樵夫。”一支轻骑从北门风驰电掣般冲出，来到山下，生擒了30个楚人。...　

《这样想，人生就会不一样》 第一部分 在遗忘的状态下更容易实现目标目标越鲜明，希望之路越坎坷如果只祈愿一秒钟，之后便忘记，梦想就会实现……在发现这个规律之前，我也曾有过坎坷的经历。那我就首先来说说自己是如何发现这个成功法则的吧。不知道为何，从小时候开始，每当我确定目标并为之拼命努力时，却反而很难顺利实现它。这样的经历不断重复。当我心里念叨着“这次的算术考试要拿满分”并为之努力的时候，却因粗心失误只拿了个可怜的九十几分；考高中和大学时在墙上贴着“考上志愿学校”，每天专心复习，最后却依然名落孙山。或许是因为我的祈祷不够虔诚吧。我当时这么想。具体说来，也可能是因为我当时坚信“积极思维”的成功法则吧。所谓积极思维，就是清清楚楚地想象自己理想中的样子。因为对自己理想中的样子感到模糊，所以我最终会惨遭失败。...　

　　前言　　我们生活的世界中存在各种各样的商品，西装、家具、汽车、皮鞋、皮包……，但是，不管哪一种商品，其中必定包含着“设计”，换句话说，每一种商品都是被人有意图地设计出来的。即使消费者不懂设计，但当他们看到设计精美的商品时，也会赞不绝口，“好可爱”、“好漂亮”、“有个性”……　　那么，设计是怎样打动人们内心的呢？　　另外，“好可爱的设计”，其中的“可爱”究竟指的是什么呢？　　也许是商品漂亮的形状；也许是商品印刷的精美图案；也许是具有视觉冲击力的颜色搭配……。设计对人的影响，存在较大的主观性，也就是说不同的人会对同一设计有不同的看法，因此不能一概而论。设计给人的印象，主要靠当事人的直觉，另外在很大程度上也受其经验的影响。想用理论来解释人对设计的感觉，是非常困难的，对于设计进行评价的内部原理，现在的科学尚未给出一个明确的答案。但是，只用一句“每个人的看法存在差异”...　

南怀瑾先生著　　　　　　　　　　　　　前　　言　　人，充满了多欲与好奇的心理。欲之最大者，莫过于求得长生不死之果实；好奇之最甚者，莫过于探寻天地人我生命之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心理之总和，构成宗教学术思想之根本。西方的佛国、天堂，东方的世外桃园与大罗仙境之建立，就导致人类脱离现实物欲而促使精神之升华。　　舍此之外，有特立独行，而非宗教似宗教，纯就现实身心以取证者，则为中国传统的神仙修养之术，与乎印度传统的修心瑜伽及佛家"秘密宗"法门之一部分。此皆从现有生命之身心着手薰修，锻炼精神肉体而力求超越物理世界之束缚，以达成外我的永恒存在，进而开启宇宙生命原始之奥秘。既不叛于宗教者各自之信仰，又不纯依信仰而自求实证。　　但千古以来，有关长生不老的书籍与口传秘法，流传亦甚普及，而真仙何在？寿者难期，看来纯似一派谎言，无足采信。不但我们现在有此怀疑，古人也早有...　

...::: 目　　录 :::...［本刊特稿］　　雅典奥运断想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．郑也夫　　乡村民主的作　　　　用及其有限性．．．徐　勇　陆学艺　党国英　秦　晖　李秀潭　张　鸣　詹成付［中国文化］　　我是中国文化的保守主义者．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．庞　朴　　《原道》伪儒　即用见体．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．陈　明［文化思考］　　书评：现状与展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．止　庵　　质疑“金质版”书籍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．散　木　　畅销何来？．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．魏小奋　　ＬＳＡＴ：科举在美国的翻版．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．朱伟一［学术评论］　　文化价值和史家的心志．．．．．．．．．．．...　

　　　　主讲人简介　　邵守义，编审，国家有突出贡献的专家，全国五一劳动奖章获得者。演讲理论家和演讲活动家。现任《演讲与口才》、《做人与处世》两刊主编。主要著作有：《实用演讲学》、《演讲学教程》等。　　内容简介　　首先，什么是口才？人们经常说，某某人有口才，某某人没有口才。那么，到底什么是口才呢？那就是口语表达能力有了相当高的技巧和艺术水平的时候，这就是口才。　　其次，口才有没有具体的标准呢？口才是有具体标准的。第一，应该言之有理，不是胡说八道，歪理邪说；第二，应该言之有物，不是杂乱无章，空洞无物；第三，应该言之有序，那就是有条有理；第四，应该言之有文，你讲得生动、形象、活泼，让听众也愿意听。　　再次，口才到底有什么意义、价值和作用？在整个人类社会生活当中，一个人的口才有时候起到举足轻重的作用。什么是成功？就是一个人经过努力，达到了预期的目的和效果的时候，这就成功...