设若把《昆虫记》视为诗人最初创造冲动的起点，不算乖离，那么更全面一些——安徒生童话则可以视为诗人生命里程的有力杠杆。每当诗人开始和他的尊师对话，浅浅的脑海就充满光辉，浑身渐渐透明：我要用心中的钝银，铸一把钥匙，去开启那天国的门，向着人类。如果可能，我将幸福地失落，在冥冥之中⑩。他对安徒生如对法布尔充满教徒一样虔诚的膜拜，冥冥之中，他赞美道：“你运载着一个天国／运载着花和梦的气球／所有纯美的童心／都是你的港口”，与其说这是写给安徒生最诚挚的礼赞，毋宁说这是诗人对自己理想、信仰、人格的写照与追求。他完全生活在假定性的世界里，生活在自造的幻影里。因此，他的眼睛就省略了现实生活中所有病树、颓墙、锈崩的铁栅，而“只凭一个简单的信号”，就“集合起星星、紫云英和蝈蝈的队伍／向着没有污染的远方／出发。”⑾现实被“省略”被“虚化”了，甚至“视而不见”，他尽可能挣脱它，以赢得建构假...　

　　花刺子模信使问题　　据野史记载，中亚古国花刺子模有一古怪的风俗，凡是给君王带来好消息的信使，就会得到提升，给君王带来坏消息的人则会被送去喂老虎。于是将帅出征在外，凡麾下将士有功，就派他们给君王送好消息，以使他们得到提升；有罪，则派去送坏消息，顺便给国王的老虎送去食物。花刺子模是否真有这种风俗并不重要，重要的是这个故事所具有的说明意义，对它可以举一反三。敏锐的读者马上就能发现，花刺子模的君王有一种近似天真的品性，以为奖励带来好消息的人，就能鼓励好消息的到来，处死带来坏消息的人，就能根绝坏消息。另外，假设我们生活在花刺子模，是一名敬业的信使，倘若有一天到了老虎笼子里，就可以反省到自己的不幸是因为传输了坏消息。最后，你会想到，我讲出这样一个古怪故事，必定别有用心。对于这最后一点，必须首先承认。　　从某种意义上说，学者的形象和花刺子模信使有相像处，但这不是说他有被吃...　

　　江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷。或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰：“书何负于帝哉？”此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼[1]、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也，况百家小道，取青妃白[2]之区区者乎？　　呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》、《语》、《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶...　

　　　　吴山顶极胜[1]，予尝居三茅宫，往眺之，有古松老桧数十章，前瞰海门，后临明圣，大可生事。山主索高价，登水不力，又大盗时至，姑已之。　　紫阳宫，石峭斗壁，苍苔绿藓，雨后游之，令我眉飞肉舞。右洞下野以鹤蜕丰，可以修真，亦可以饮酒。　　凤山福院士，石笋如排衙，望大江入海晃晃然，天峰秀拔。其月岩一石圈子境，寺僧言中秋时，月嵌于此，不爽锱铢。　　西湖之妙，山光水影，明媚相涵，图画天开，镜花自照，四时皆宜也。然涌金站苦于官皂，钱塘门苦僧，苦客，清波门苦鬼。胜在岳坟，最胜在孤山与断桥。吾极不乐豪家徽贾，重楼架舫，优喧粉笑，势利传杯，留门趋入。所喜者野航两棹，坐恰两三，随处夷犹[2]，侣同鸥鹭。或柳堤鱼酒，或僧屋饭蔬，可信可宿，不过一二金而轻移曲探，可尽两湖之致。　　昭庆一市闹耳，净寺幽云肥绿可爱[3]，佛宫峻壮，入其中似我身小。东北僧舍皆竹建，寺前莲沼，香红万点，白鸥沙鸟，往业...　

　　　　幽妍小字胜儿，生母刘，行一，在南院负艳声，早岁落籍去[1]。嗣陈氏，陈之姨董四娘挈往金阊[2]，习吴语，遂善吴歈[3]。董笑曰：“是儿甫八岁，如小燕新莺，不知谁家郎有福，死此雏手。”陈殁，抚于杨媪，媪奇严，课书课乡，课弹棋，妙有夙解[4]，不督而能。女兄弟多方狡狯[5]，嘲弄诒侮[6]，终不能勾其一粲也[7]。庚申[8]，杨媪避难吴越，载幽妍与俱，年已破瓜矣[9]。薄幸难嫁[10]，有心未逢，俯首叩膺[11]，形与咏叹。　　一日，遇张圣清于秀林山之屯云馆[12]，群碎满前[13]，席纠无主[14]，独幽妍兀坐匡床[15]，旁无转瞩，掠鬓舐袖，笑而不言。私祷云：“侬得耦此生[16]，死可矣。”张圣清者，才高笔隽，骨采神恬；造次将迎[17]，绸缪熨帖[18]；人莫觉其为廉察使子也[19]。舟中载图史弦索[20]，悉会小青衣排当[21]。小青衣能射主人意中事[22]，兼工竹肉[23]。圣清曰：“此西方迦陵鸟[24]，”以迦陵呼之。每携入竹屿花溪，...　

　　　　予年十有七以童子试受知于平湖李养白先生[1]，其明年春为万历庚子[2]，始籍东乡县学[3]，迄万历己未[4]，为诸生者二十年[5]，试于乡闱者七年[6]，饩于二十人中者十有四年[7]。所受知邑令长凡二人[8]，所受知郡太守凡三人[9]，所受知督学使者凡六人[10]。于是先后应试之文积若干卷，既删其不足存者，而其可存者，不独虑其亡佚散乱，无以自考，又重其皆出于勤苦忧患惊怖束缚之中，而且以存知己之感也。乃取而寿之梓[11]，而序其所以梓之之意。　　曰：嗟乎，备尝诸生之苦，未有如予者也。旧制，诸生于郡县，有司按季课程[12]，名季考；及所部御史入境[13]，取其士十之一而校之[14]，名观风。二者既非诸生黜陟进取之所系[15]，而予又以懒慢成癖，辄不及与试。独督学使者于诸生为职掌其岁考，则诸生之黜陟系焉，非患病及内外艰[16]，无不与试者。其科考则三岁大比[17]，县升其秀以达于郡，郡升其秀以达于督学，督学又升其秀以试...　

楚太子有疾，而吴客往问之曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎？”太子曰：“惫！谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？”太子曰：“谨谢客。赖君之力，时时有之，然未至于是也。”客曰：“今夫贵人之子，必官居而闺处，内有保母，外有傅父，欲交无所。饮食则温淳甘脆，脭醲肥厚；衣裳则杂遝曼煖，燂烁热暑。虽有金石之坚，犹将销铄而挺解也，况其在筋骨之间乎哉？故曰：纵耳目之欲，恣支体之安者，伤血脉之和。且夫出舆入辇，命曰蹷痿之机；洞房清宫，命曰寒热之媒；皓齿蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥脓，命曰腐肠之药。今太子肤色靡曼，四支委随，筋骨挺解，血脉淫濯，手足堕窳；越女侍前，齐姬奉后；往来游宴，纵恣...　

荆轲者，卫人也。其先乃齐人。徙于卫，卫人谓之庆卿；而之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书、击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿，盖聂曰：“曩者吾与论剑有不称者，吾目之，试往，是宜去，不敢留。”使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：“固去也，吾曩者目摄之。”荆轲游于邯郸，鲁句践与荆轲博，争道，鲁句践怒而叱之，荆轲嘿而逃去，遂不复会。荆轲既至燕，爱燕之狗屠及善击筑者高渐离。荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌于市中相乐也。已而相泣，旁若无人者。荆轲虽游于酒人乎，然其为人沈深好书，其所游诸侯，尽与其贤豪长者相结。其之燕，燕之处士田光先生亦善待之，知其非庸人也。居顷之，会燕太子丹质秦亡归燕。燕太子丹者，故尝质于赵，而秦王政生于赵...　

“……最佳原创歌手？”博隆惊讶的看着我，我想是比较惊讶吧，如果张红不提我都几乎忘记了。“……哦！那还是大一的时候，现在不行了都！”我有推辞的意思。“怎么不行？来唱一个自己的歌儿，我听听，很久没碰到知己了！”博隆来了兴致，我想今儿个我是躲不掉了。“是吗？阿豪你快唱啊！没想到啊！哈哈。”倩倩就会起哄，真服了我！“……”看着博隆期待的眼神，张红跃跃欲试的鼓励，还有对面三位欣慰的脸孔，让我无法拒绝邀请，哎！行啊！今儿个我认栽了。手拿麦克我不知道该说什么，头脑回忆大一唱歌时的情景。“……感谢……各位哥哥姐姐的厚爱……《承诺》这首歌是我的主打歌，为了忘记，今天献给你们，谢谢！”我很冷静，没觉得说出的话有什么不妥，此时的我陷入了从前的情感伤悲，已经承诺的不再唱歌，如今就要被打破，我不知道自己是怎样想的，并不是对自己的承诺不负责，也不是没有执着自己的立场，很不知所措，也许人永...　

　　在中学读书的时候，先生向我们说：“做文章，开头一定要好，起头起得好，方才能够抓住读者的注意力。结尾一定也要好，收得好，方才有回味。”我们大家点头领会。她继续说道：“中间一定也要好——”还未说出所以然来，我们早已哄堂大笑。　　写作果然是一件苦事么？写作不过是发表意见，说话也同样是发表意见，不见得写文章就比说话难。古时候，纸张笔墨未经发明，名贵的记录与训诲，用漆写在竹简上，手续极其累赘麻烦，人们难得有书面发表意见的机会，所以作风方面力求其简短含蓄，不许有一句废话。后来呢，有了纸，有了笔，可以一摇而就，废话就渐渐多了。到了现在，印刷事业发达，写文章更成了稀松平常的事，不必郑重出之。最近纸张缺乏，上海的情形又略有变化，执笔者不得不三思而后写了。　　纸的问题不过是暂时的，基本问题还是：养成写作习惯的人，往往没有话找话说，而没有写作习惯的人，有话没处说。找并不是说有许多...　

　　苏青　　道德是什么呢？据王提注：“道者，物之所由也，德者，物之所得也，由之乃得。”这个解释很明白透彻，值得吾人采用。不过据在下的意思，“物”字不妨直截了当的改作“入’字，得就是得利，得好处。人有利可得始去由之，没有好处又哪个高兴去由他妈的呢？只是人与人之间，处境各有不同，利益方面就难能一致；不惟不能一致，有时且发生冲突。你由了这个也许有利可得，我由了你所由的便没有什么好处，他由了我们所同由的甚至反要因此而吃亏了也，在这种场合之下，试问还哪里能够定得出一个大家都愿共同遵循的标准来呢？假如我们人类是平等的话，这个问题也就不成其为问题，因为利于你者在事实上也是有利于我，即使程度上稍有差别，犹如目前市尺之于足尺，但毕竟出人有限，无伤大雅；假如我们人类是自由的话，利于作者你去由之，利于我着我去由之，大家所由虽不相同，所得也不一致，但其同为“道德之上”则一，问题也就无形...　

　　徐神翁，名守信，海陵人也。生六七岁始能言。父隶衙籍。少孤，无以自给，年十九岁，役于天庆观。常持一帚供洒扫，尽力烦辱之事。嘉祐四年，天台道士余元吉来游，示恶疾，过者恶之，公独事之无倦。忽于溺器得丹沙，饵之。元吉委化，公丧之以师礼，丐敛具于海安徐氏。葬之日，徐见公来谢，甫出户，取金赠之，相望数步而追莫及，实未尝出也。自是常放言啸歌，默诵道书，绝饮食至数日。然供役未始乏事。茹蔬，取黄叶者自食，曰："此先生莱也。"春白粲奉众，别贮秕稗与丐士同食。　　治平中，有客自蜀来，号"黑道人"。每至观，独与公语。既去，谓逆旅人曰："吾无以谢尔，令尔邸暑无蚊耳。"已而信然。　　会粮竭，道正唐日严晨命公督租于远郊。既往矣，晡时，见三清殿后枕帚卧者，公也，怪而问之，公曰："来早米自至。"诘旦果然。唐谓田丁："尔自运至，甚善。"皆笑曰："徐二翁终日程督不少休，何谓自运至也？"日严大惊，始命名，置弟...　

四十二章经- 页面 2-四十二章经 ·1·佛说四十二章经世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度 陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门者。断欲去爱。识自心源。达佛深理。悟...　

夏至以后坤造阴命大运逆排的例子朋友妻之命造坤造 公元1963年9月1日14时34分出生杀 才 日 比癸卯 庚申 丁未 丁未乙 壬庚戊 乙己丁 乙己丁枭 官才伤 枭食比 枭食比病 沐 冠 冠食 伤 比 劫 枭 印 杀 官新大运： 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子8 18 28 38 48 58 68 781971 1981 1991 2001 2011 2021 2031 2041冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝命主从8岁0月0天开始行大运，于每一交运年的七月十四日交运。...　

　易“大传”曰： “古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。”这里解释了伏牺氏为什么要画八卦，以及如何分类的。 “神也者，妙万物而为言者也。” “阴阳不测之谓神。”所谓“神”，即是我们所能掌握和了解了大自然的本来的规律性。当你没掌握这种规律的时候，感到大自然的一切都是很神秘的，一旦你掌握了这种规律，把它们分门别类的归纳起来的时候，这些规律性，就明显的显示在你的面前了，同时，你在诸类旁通，举一反三的使用在各个领域中时，它又会出现不可思议的效应。故“易”曰： “利用出人，民成用之谓之神。”把这种不知其然的规律性的东西称作了“神”。因伏牺氏所处的时代，文字、语言、生产力等方面还没有发达起来，为了使人们能比较快，比较容易的掌握大自然的规律性，在大量的研“几”以后，按着“易者易简，简...　

　　提要：把证券业、投资者折磨得死去活来大熊市是怎么回事。血的教训是什么？熊市初期投资者犯二大错误：大骂“千点论”，拒绝接受空头的思想。没有预计大熊市是这么惨烈的。受害最深是投资者自己。　　一轮熊市即将离我们远去，这五年整个证券业陷入前所未见的危机之中，数个顶级的券商被消灭了，大部分投资者血本难归。伴随着这种重大的财富消失，酝酿了多少人间悲剧。然而，就在这大熊市行将离我们运去的时候，我们不妨回过头来总结一下，把中国证券业、把广大投资者折磨得死去活来，的大熊市到底是怎么回事，他的整个过程又是怎样的。他給了我们什么血的教训！同时在后面几篇文章中，我们也想谈谈机构投资者成为大输家的原因，及探索迎战熊市的最佳方法和切忌之处。作为我们对这个痛不欲生的五年的一个总结。　　一、一轮熊市包括五个大的发展阶段，第一主跌，中途性反弹，第二主跌段，大B浪反弹，熊市最后一跌。　　1、第一...　

　　从前听人说：中国人人人具有三种博士的资格：拿筷子博士、吹煤头纸博士、吃瓜子博士。　　拿筷子，吹煤头纸，吃瓜子，的确是中国人独得的技术。其纯熟深造，想起了可以使人吃惊。这里精通拿筷子法的人，有了一双筷，可抵刀锯叉瓢一切器具之用，爬罗剔抉，无所不精。这两根毛竹仿佛是身体上的一部分，手指的延长，或者一对取食的触手。用时好像变戏法者的一种演技，熟能生巧，巧极通神。不必说西洋了，就是我们自己看了，也可惊叹。至于精通吹煤头纸法的人，首推几位一天到晚捧水烟筒的老先生和老太太。他们的"要有火"比上帝还容易，只消向煤头纸上轻轻一吹，火便来了。他们不必出数元乃至数十元的代价去买打火机，只要有一张纸，便可临时在膝上卷起煤头纸来，向铜火炉盖的小孔内一插，拔出来一吹，火便来了。我小时候看见我们染坊店里的管帐先生，有种种吹煤头纸的特技。我把煤头纸高举在他的额旁边了，他会把下唇伸出来，使风...　

仲冬纪第十一书名:吕氏春秋 作者:吕不韦○仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得淫，虽有贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井泉。是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有...