第九位寡妇．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．严歌苓第三地晚餐．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．迟子建小狗博美．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．于　卓［直言］观花修竹能几时？．．．．．．．．．．．．．．．．．．．刘心武［纪事］被绑架者说．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．陈　河［往事］我的爱因斯坦．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．虎　头［史记］朱棣本纪．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．张宏杰北大评刊］第九位寡妇严歌苓严歌苓　　　　一　　　　她们都是在一九四四年夏天的那个夜晚开始守寡的。从此史屯就有了九个花样年华的寡妇；最年长的也不过二十岁。最小的才十四，叫王葡萄。后来寡妇们有了称号，叫作“英雄寡妇”，只有葡萄除外。年年收麦收谷，村里人都凑出五斗十斗送给英雄寡妇们，却没有葡萄的份儿。再后来，政府做大媒给年轻...　

　　沙长安：毕业于西北工业大学飞机设计专业，后来分配到中国飞行试验研究院从事飞机颤振、振动飞行试验研究。　　现任中国飞行试验研究院院长，国家两种先进飞机的试飞总指。2002年在莫斯科航展上曾亲自驾驶米格-29和苏-30飞机进行飞行表演。　　主讲内容：　　非常高兴有机会向大家介绍我们飞机研制过程当中的一个重要环节飞行试验。大家知道，今年是人类飞行一百周年，是非常有意义的一件事情，也是二十世纪的一项非常有影响的发明。我下面就把飞行试验的一些情况向大家做个介绍。　　试飞实际上我们讲的是飞行试验，它是在真实的飞行环境条件下，对新研制的飞机的系统进行各种试验研究的一个总称，通常我们把飞机的飞行试验叫做试飞。从飞机研制开始，试飞就伴之而来，这个试飞主要有这么几个目的：一个是探索航空的一些未知领域；另外是验证航空的新理论、新技术还有比较常见的是对研制出来的飞机进行鉴定、评估；再有就是检...　

周恩来的日语水准先引书。一是周作人的《知堂回想录》：“听说夏穗卿钱念劬两位先生在东京街上走路，看见店铺招牌的某文句或某字体，常指点赞叹，谓犹存唐代遗风，非现今中国所有。”再是梅棹忠夫的《对论“探究日本”》，此话是那位与他对谈的中国学者说的：“从中国初次来日本访问的人，看见街上的麻雀店招牌，‘呀，日本卖麻雀的可真多呀’。”麻雀，麻将也，这本是中国的叫法，也略作雀牌，但现今有幸走上东京街头的中国人，却当它是“四害之一”了。两则逸事，时间有先后，后者不要说指点唐代遗风，连“我大清”的玩艺儿也闹不清楚了。麻将的历史，能追溯到唐代的叶子戏，现在流行的游戏规则据说是光绪年间宁波秀才陈鱼门改进的，那时定名为“麻雀”。“麻将”的叫法反倒更古老，是形成于明熹宗天启年间的“马吊”的别名。改“将”为“雀”，或曰码牌如家雀展翅，或曰洗牌如家雀唧唧喳喳，确乎传神。一九○五年，李鸿章在马关...　

　　写给青少年的话　（代序）　　二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。有中国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运将同你们相连，中华民族历史新的一页也将由你们用自己的劳动与智慧去谱写。　　历史和实践已无数次表明，像人类的一切进步、壮丽和伟大的创举一样，有中国特色的社会主义建设大业不可能越过世界文明大道而另辟蹊径。为了担当这一无比光荣而又极为艰巨的历史使命，为了迎接二十一世纪的巨大机遇与挑战，广大青少年朋友应该下定决心，努力学习和确切了解人类在过去和现在所积累的一切知识和所创造的一切文明成果，把自己的头脑武装起来。　　人类的文学成果是人类的文明成果不可或缺的组成部分。每一时代的重大文学现象和优秀文学作品，并不会随着这个时代的过去而成为过去。它们蕴含着客观的真理和历史的启迪、永恒的价值和永久的魅力...　

　　——生活方式与健康老龄化和心血管病　　国家心血管科研领导小组副组长洪昭光教授　　各位领导、各位专家、各位中老年朋友：　　很高兴来和大家一起座谈一下关于“生活方式与健康老龄化和心血管病”的问题。　　按照世界卫生组织的定义，65岁以前算中年人，65岁至74岁算青年老年人，75岁至90岁才算正式老年人。咱们在座的有好多中年‘青年老年人。那么人的生理寿命应该是多大岁数呢？按照生物学的原理，哺乳动物的生理寿命是它的生长期的5倍至7倍，人的生长期是用最后一颗牙齿长出来的时间（20至25岁）来计算的，因此人的寿命最100岁，最长175岁，公认的人的寿命正常应该是120岁。那么应该怎么度过呢？在这个人利益120岁当中应该是健康7、8、9，百岁不是梦；70岁、80岁没有病，活到90岁也很健康，没有病；那么活到100岁不是梦，人人都应该健康100岁，这是正常的生物规律。可现在的情况呢？应该平均活120岁却只有70岁，整整少活5...　

　　前言　　以铜为镜,可以正衣冠；以古为镜,可以知兴替；以人为镜,可以明得失.唐太宗李世民　　近代学术师王国维在《人间词话》,曾论述过做学问的三层境界:　　古今之成事业、学问者,必经过三种之境界:昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路,此第一境也；衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,此第二境也；众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处,此第三境也.　　以此来对应太宗三个镜子的理论,竟可如此契合:对镜整衣如同是独上高楼,望尽天涯路；以古为镜,则需要积累一定的历史知识,苦读之下,自然会憔悴,自然会衣带渐宽；以人为镜,它山之石可攻玉,吾日三省吾身,避开心的闹市,耐得住灯火阑珊处的清冷,才可得修身之道.当然,也只是歪解罢了……　　不过,唐朝的发展似也可如此歪解一把:　　秦汉风云,魏晋扰攘,俱成为烟云飞逝,数百年的纷乱过后,公元七世纪初,北风凋了江南玉树,天下归一,以后的统一走向总算定了.只愿前方是一个太平盛世.可...　

(A History of Western Philosophy)　作者：罗素(BERTRAND RUSSELL)-美国版序言英国版序言绪论 　　卷一：古代哲学第一篇: 前苏格拉底哲 　第一章　希腊文明的兴起第二章　米利都学派第三章　毕达哥拉斯第四章　赫拉克利特第五章　巴门尼德第六章　恩培多克勒第七章　雅典与文化的关系第八章　阿那克萨哥拉第九章　原子论者第十章　普罗泰戈拉 　第二篇　苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 　第十一章　苏格拉底第十二章　斯巴达的影响第十三章　柏拉图见解的来源第十四章　柏拉图的乌托邦第十五章　理念论第十六章　柏拉图的不朽论第十七章　柏拉图的宇宙生成论第十八章　柏拉图哲学中的知识与知觉第十九章　亚里士多德的形而上学第二十章　亚里士多德的伦理学第二十一章　亚里士多德的政治学第二十二章　亚里士多德的逻辑第二十三章　亚里士多德的物理学...　

徐浩峰一、万历十五年十二月十二日下了半日毛毛细雨，南京老城的春色仍遥遥无期，在更寒冷的北方，一队锦衣卫骑着快马，忍受着鼻耳的冻痛，将名将戚继光的死讯带进了京城。明朝建立了完备严密的文官体系，为防止唐朝地方军藩乱的重演，武官一直倍受压抑。建军扫荡东部沿海倭寇、建藩威慑蒙古部族，令戚继对近乎四十万军队有了控制权，成为本朝唯一有造反能力的武官，他被贬为庶民后便匆匆老死。那日神宗皇帝穿着镶有暗红色绣纹的黑色龙袍，在书房文华殿得知了他的死讯，未作任何批示。十五日后地方官员的正式报本呈上礼部，礼部例行公事般地写下了十五行悼文，下发戚继光家族，对其一生功绩没有提及。这十五行平淡的词句，在福建浙江广为流传，令戚继光旧部唏嘘不已。南京的冬季只有蜘蛛与蚂蚁，惊蛰春雷过后，土下爬出了蠕动的肉虫。南京城门外，一个拿着根长棍赶路的青年，因一只迎面飞来的马蜂而停下步伐。马蜂红黑相间的肚...　

书名：类经图翼作者：张介宾朝代：明年份：公元1368-1644年序属性：内经者，三坟之一。盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等六臣，互相讨论，发明至理，以遗教后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，岂直规规治疾方术已哉？按晋皇甫士安甲乙经叙曰∶黄帝内经十八卷，今针经九卷，素问九卷，即内经也。而或者谓素问、针经、明堂三书，非黄帝书，似出于战国。夫战国之文能是乎？宋臣高保衡等叙，业已辟之，此其忆度无稽，固不足深辨。而又有目医为小道，并是书且弁髦置之者，是岂巨慧明眼人欤？观坡仙楞伽经跋云∶经之有难经，句句皆理，字字皆法。亦岂知难经出自内经，而仅得其什一，难经而然，内经可知矣。夫内经之生全民命，岂杀于十三经之启植民心，故玄晏先生曰∶...　

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《乌合之众：大众心理研究》 作者：古斯塔夫·勒庞著 冯克利译 　　简介 　　　　勒庞（Gustave In Bon，1841－1931）是何许人物？本来我们对这位当年法国的才子式人物不该完全陌生。他的鹤合之众》一书，包括汉语在内被翻译成17种语言。②惜乎近代以来，国人长期面对内忧外患的时局，总是摆脱不了“保种图存”的国家主义意识，因此最有现实意义的学说，是民族主义和社会主义之类的集体主义意识形态，像《乌合之众》这种反集体主义的著作几乎没有机会进入人们的视野，当然也就不足为怪。　　勒庞从1894年开始，写下过一系列社会心理学著作，鱼龙混杂，蔚为大观，除了上面提到的《乌合之众》外，还有《各民族进化的心理学规律》（1894）、《社会主义心理学》（1898）、《俄国大革命和革命心理学》（1912）以及《战争心理学》（1916）。不过这些著作因为既不十分合乎学术规范，又是一些过于严肃的话题，因此大多没有受到人们的...　

一、刮痧疗法对慢性疾病（癌症除外）效果显著，对厌食、酸、麻、胀、痛、凉有奇效。二、刮痧疗法是祖国医学的一部分，属内病外治范畴，发明于何年代不详，但是确知它在春秋战国时期就已经盛行。现代医学临床实践中遇到越来越多的与治疗作用并存的现象，世界卫生组织近年来不断呼吁慎用药物，要求在保健治病的同时，追求“回归自然”、“顺应自然”、“反璞归真”，越来越多的人也意识到了非药物治疗的重要性，也越来越接受自然疗法，《刮痧疗法与针灸、拔罐、放血、穴位注射、推拿、理疗本是同源》。三、什么是健康？平衡就是健康。刮痧疗法激发人体的经气，纠正体内阴阳失衡的状态，使人体正气得以充盛，起到扶正祛邪，邪去正安，内病外治，提高人体自身的自愈率，增强抵抗力。保健治疗同步进行，很受保健人群及患者的欢迎。适合于保健和慢性病的防治，更适合于中老年人的保健，是防治疾病的一种自然疗法，世界卫生组织称其为“绿...　

　　真正的艺术家，他的生存只是他的素材，而他的形式才是他的存在；他在世间行走的时候，就象一个移动的蛛网，一些昆虫纷纷飞落网中，他把它们制成绝美的标本，以防它们腐烂在泥土中。这样，他成了自己的形式的一个实验者，而他的行走的躯壳，只是“一个影子的影子”。　　艺术的前提就是这种精神的分裂，或人格的双重化。这正如以下这一段东方格言所说：　　你如果占有我，你就占有一切。但你的生命将属于我。这是神　　的意旨。希望吧，你的愿望将得到满足。但你的心愿须用你的生命　　来抵偿。你的生命就在这里每当你的欲望实现一次，我就相应地缩　　小，恰如你在世的日子。你要我吗？要就拿去。神会允许你。但愿　　如此！　　写给青少年的话　（代序）　　二十世纪只剩下最后这不多的几年，二十一世纪正在向我们走来。　　有中国特色的社会主义建设大业的重担，已历史地落在你们这些跨世纪的一代青年肩上。祖国的未来与命运...　

　　题记本卷是中国近代史的后编，论述1919 至1949 年的中国历史。　　1919 至1949 年的中国历史，在经济形态和阶级关系上，同近代前编（1840—1919）的历史是一致的，仍然是半殖民地半封建社会的性质。中国革命的根本任务仍然是一致的，即推翻帝国主义和封建主义在中国的统治。所不同的是，自1919 年五四运动以后，无产阶级力量壮大起来，马克思列宁主义传入了中国。中国共产党的诞生，使中国革命面目焕然一新。中国的民主革命在中国共产党的领导下取得了最后的胜利。　　本卷的编写小组是于1987 年12 月成立的，主编为王桧林、郭大钧、鲁振祥三位同志。王桧林同志，1925 年生于河北省乐亭县，1952 年毕业于北京师范大学历史系。后留校任教，现为北京师范大学历史系教授、博士生导师，中国现代史学会名誉会长，南京大学中华民国史研究中心名誉研究员，日本中国现代史研究会特别会员等。长期从事中国现代史、中国现代政治思想史、抗...　

第一卷——“安史之乱”前后的大唐将军们忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。岂闻一绢直万钱，有田种谷今流血。洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴。伤心不忍问耆旧，复恐初从乱离说。小臣鲁钝无所能，朝廷记识蒙禄秩。周宣中兴望我皇，洒血江汉身衰疾。诗圣杜甫这首忆含“开元盛世”的诗歌，其中所描述的人民安乐、路不拾遗的太平景象，在唐玄宗天宝十四年（公元755年）戛然而止，“渔阳鼙鼓动地来”，致使“九重城阙烟尘生”——“安史之乱”爆发了，伟大的唐朝自颠峰急剧向下滑落，中国历史上最光辉灿烂的一幕历史大戏，至此灯光一下子黯淡了。但是，江山代有英杰出。在波澜壮阔的伟大历史时代，又会有新的英雄因时依势而出，五彩眩然，英姿勃发，令人目不暇接。...　

　　经济思想在西方有一个非常深厚的传统，但是，对于非经济学专业人士来说，要理解西方经济学的基本理念、基本概念是比较不容易的，而且这些概念往往会引起很多误解。　　实际上，西方经济学的最根本的一个概念是这种经济学的“预设”。什么是经济学“预设”？就是在经济学的阐述中，一般都会预先假定人是争取最大化的自利的，也就是说，参与经济的人是要谋取自己利益最大化的。这就是“经济人（economic man）”或曰“理性经济人（rational economic man）”预设。　　对这个预设，人们就有各种各样的评论。　　比如，有些人就说，这个概念说明西方人是主张自私自利的，就是说，西方人是主张性恶论的。有时还进一步说，这是东西方之别：西方讲性恶论，我们中国文化，比如儒家文化，是讲性善论。　　有时候又把它说成是主义之别。比如，说资本主义是讲性恶论的，而社会主义是讲性善论的。资本主义是讲利己的，而社会主义是讲利他的...　

　　一　　　　大雪，鹅毛般的大雪一连下了两昼夜，终于赶在元旦假期结束前停歇了。校园里又重新恢复到往日师生匆忙上下课的情景。这是假期结束后，我给同学们上的第一节课。　　“这个门打不开，是不是里面反锁了?”嘉惠的嘴唇冻得发紫，语无伦次地抱怨着，手里拿着一把弯了的钥匙。　　在艺术系的画馆前，一群艺术系的学生正在门口焦急地等待着嘉惠开门。按理说画馆的门是不可能从里面反锁的，如果里面反锁，这门就根本关不上了。我让几名同学去前后的窗户前拍打玻璃，看是不是有人在里面，折腾了好一阵子，也没有什么反应。我拿出工具箱里雕刻用的小起子说：“肯定是锁坏了，撬锁。”　　门被撬开了，大家争先恐后地涌了进去，突然听见里面一阵尖叫，我看见同学们惊恐万状地跑了出来。　　“怎么啦?”我吃惊地问道。　　“乔……乔楠……”一个女孩惊吓得有些语无伦次。　　我顺着她所指的方向跑进大画室，一股浓烈的血腥味扑面...　

一九九五年三月二十七日讲于杭州　　学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见正的重要。　　就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何...