作 者（俄）帕斯捷尔纳克书籍简介第一章　　他们走着，不停地走，一面唱着《永志不忘》，歌声休止的时候，人们的脚步、马蹄和微风仿佛接替着唱起这支哀悼的歌。行人给送葬的队伍让开了路，数着花圈，画着十字。一些好奇的便加入到行列里去，打听道：“给谁送殡啊？”回答是：“日瓦戈。”“原来是他。那就清楚了。”“不是他，是他女人。”“反正一样，都是上天的安排。丧事办得真阔气。”　　剩下不多的最后这点时间也无可挽回地流逝了。“上帝的土地和主的意志，天地宇宙和苦苦众生。”神甫一边念诵，一边随着画十字的动作往玛丽亚·尼古拉耶夫娜的遗体上撒了一小把土。人们唱起《义人之魂》，接着便忙碌起来，合上棺盖，把它钉牢，然后放人墓穴。四把铁锹飞快地填着墓坑，泥土像雨点似的落下去。坟上堆起了一个土丘。一个十岁的男孩踏了上去。　　在隆重的葬礼将要结束的时候，人们往往有一种迟钝和恍您的感觉。正是在这种情况下...　

　　与布和同窗共读的三年中，我几乎每天都在宿舍走廊和食堂里看见他，一个脸色黑红体型瘦长的蒙族男孩，沉默寡言，注视人的目光温和而善良，总是穿着黄绿色的步兵服或者黄绿色的棉大衣，走路时步态呈现外八字型。肩膀向左侧微微倾斜，我知道他来自北方的锡林郭勒草原，秋季开学时总是用大网线袋背着一只沉甸甸的纸箱，从他的草原家乡回到学校来。关于布和的奇闻轶事曾经在同学中广泛流传，布和的知名度因此常常是高于学生会主席或漂亮女生、体育明星这类人的。布和不会正步走，这个毛病是在上体育课时暴露的。体育教师在进行队列训练时，突然把布和从队伍中拖出来，你怎么走的？体育教师似笑非笑地说，你走给大家看看。布和的表情显得很茫然，他说，我会走路，我怎么会不会走路呢？然后布和随着体育教师的哨声走起来，他的左脚迈出去时左手也很用力地摆，右脚和右手也一样，其他人几乎同时哄笑起来。布和猛地回过头，目光一下变得...　

可以设想，连一道平常到再也不能平常的线条，都会引发、发生如此神奇美妙的艺术形象，那么我们所居住、生活的大千世界，有哪一种景物不能触发美的情思呢？以语言文字作为物质传达媒介的文学难于摆脱事实、概念等再现的成分，这就使人们形成一种思维的惯性：较之以色彩、线条、音符、声响为传达材料的绘画、音乐等艺术种类来说。文学就像耶稣驮着十字架一样，理应更多地，甚至完全地负载着思想、概念等与理智有关的内容。在这种传统的文学观念的涵盖下，一切文学，都被要求具有明确的概念内涵，否则便是不可思议之作。循此，势必带来一种在总体趋向上是正确的，但在面对个别、特殊的文学现象前，则变为僵化的文学批评模式。于此，似乎有必要来段诗坛的旧案重提，因为不管于论争的哪一方，都尚未解决这个问题。这就是关于顾城的《弧线》一诗的辩论。峭石同志最早提出批评：“不知道用这些形象说明‘弧线’是何用意。如果认为‘弧线’...　

译本序　　纳撒尼尔·霍桑(NathanieI Hawthorne，1804一1864)出生于新英格兰一名门望族，他家世代都是虔诚的加尔文教信徒。他的两代先祖曾是马萨诸塞殖民地政教合一的权力机构中的要人，参与过一六九二年萨菜姆驱巫案及其后的迫害教友派的活动。霍桑一家后来以航海为业，从事东印度地区的贸易，到他父亲这一代，家境已经大不如前。小纳撒尼尔四岁时，做船长的父亲使病死在外，全靠才貌双全的母亲把他和两个姐妹抚养成人。家庭和社会环境中浓重的加尔文教气氛，深深地影响了霍桑，使他自幼性格阴郁，耽于思考；而祖先在追害异端中的那种狂热，测使他产生了负罪感，以致人大学后在自己的姓氏中加了一个"W"．表示有别于祖先。从他十二岁以来的日记判断，他在观察及写作上，都是早熟的。　　霍桑十四岁时，到祖父的庄园土住了一年。那附近有个色巴果湖，霍桑经常到那里打猎、钓鱼、读书，充分领略自然风光。据他晚年回忆，他的一生以这...　

钟馗全传- 页面 2-斩鬼传第一回 金銮殿求荣得祸 酆都府舍鬼谈人①世事浇漓 奈若何，千般变态出心窝；止知阴府皆魂魄，不想人间鬼魅多！闲题笔，漫磋跎，焉能个个不生魔？若教改尽妖邪状，常把青锋石上磨。这首词单道人之初生，同秉三才；共赋五行，何尝有甚分别处？及至受②生之后，习于世俗，囿 于气质，遂至所事各异。好逞才的，流于轻薄。好老③实的，流于迂腐。更有悭吝 的，半文不舍。捣大的，满口胡诌。奇形怪状，电气妖氛，种种各别。人既有些鬼形，遂人口都起鬼号，把一个光天化日，竟半似阴曹地府，你道可叹不可叹？在下如今想了个销魔的方法，与众位燥...　

一 青春之窗　　已经过了这么多年，而青春依然是这样的。怎么排解心中的痛苦、总是同一个方向的迷茫、无措、不情不愿，怎么去像引开身上的茶烟一样把它抛开呢？真的在这样做吗？这是为了未来在渐渐熟烂的年华中可以毫无牵挂地拥抱新的长久伤痛吗？噢，但愿不是这样。我对那伤痛一无所知。但愿正像在二十多岁才想到青春的痛一样，在七十岁才突然意识到年华的欺凌。　　青春，青春，多么青绿的名字啊。岁月并没有长久，不过是二十多年——在现实中，二十多年并没有建构起完整的一生，不是一个小生命；也没有分段，怎么能忍心把生命分段呢？在这个时候意识到青春，仿佛它还有难以轻言的无限量。在河中你的头脑浸泡于水里，而天空是早于你而在的真实。每当鸟儿在空中飞，每当机翼在高处掠过，总感觉到一点不愉快的奇怪，现在你总该明白了：它们是那么不自由。假如它真的超脱，它怎么会停住、飞走？假如它能够称心地自由，怎么会刺过我的...　

四柱窥象（陈炳旭原创 重点推荐）一、缘起八字学渊源流长，经历不断的完善已经成为一种比较完善的推命方法！！其简便、易学深受广大老百姓喜欢，有广大的群众基础！！不象铁板、三式、七政四余等阳春白雪，曲高和寡！但是所学者多，所成者少，也是一个不争之事实！！像我之类，虽曰小成，但对某些格局仍是苦无对策，比起一些高手来实是小乌见大乌！初学子平之术，颇为自信，觉得此道即为易学之偏门，何足道哉，凭我之能力必定手到擒来，入久反而有凛凛之心，有“入山方知山之高，入海方知海之深”之感慨！！我觉得学习易学最好的方法就是互相交流，互相切磋，这样才能提高自己的学术水平！！因为不象现代科学，学习易学要讲究一些灵感思维，研易久了，总是有一点点心得，所谓“愚者千虑必有一得！”大浪淘沙，从中发现一些金种子实属不易，如果“敝帚自珍”，到最后老死棺中，岂不可惜！！学术这种东西是要一点一点而来的，积腋成裘...　

　　摆脱童稚状态　　车银河所译约翰盖格农《性社会学》第十七章“性环境”，集中叙述了美国对含有性内容的作品审查制度的变迁，因而成为全书最有神彩的一章。美国在两次大战前对“色情作品”的审查是最严的，受到打击的决不止是真正的色情作品。就以作家为例，不但海明威、雷马克有作品被禁，连最为“道学”的列夫托尔斯泰也上了禁书榜。在本世纪二十年代，美国的禁书榜上不但包括了乔依斯的《尤利西斯》，劳伦斯的《恋爱中的女人》等等，拉伯莱斯的《阿拉伯之夜》和雷马克的《西线无战事》也只能出节本。事有凑巧，我手上正好有一本国内出版的《西线无战事》，也是节本，而且节得上气不接下气。这种相似之处，我相信不仅仅是有趣而已。以前我们谈到国内对书刊、影视某些内容过于敏感时，总是归因亏中外国情不同，让会制度不同，假如拿美国的三十年代和现在中国做个对比，就很容易发现新的线索。　　自一次大战后，美国对色情作品...　

　　　年轻时读萧伯纳的剧本《巴巴拉少校》，有场戏给我留下了深刻的印象：工业巨头安德谢夫老爷子见到了多年不见的儿子斯泰芬，问他对做什么有兴趣。这个年轻人在科学、文艺、法律等一切方面一无所长，但他说自己有一项长处：会明辨是非。老爷子把自己的儿子暴损了一通，说这件事难倒了一切科学家、政治家、哲学家，怎么你什么都不会，就会一个明辨是非？我看到这段文章时只有二十来岁，登时痛下决心，说这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。因为这个原故，我成了沉默的大多数的一员。我年轻时所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说是荒谬）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害。直到我年登不惑，才明白萧翁的见解原有偏颇之处；但这是后话——无论如何，萧翁的这些议论，对那些浅薄之辈、狂妄之辈，总是一种解毒剂。　　萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域...　

张文祥刺马案作者：平江不肖生前言第一回　论戒律金罗汉传道　治虚弱陆神童拜师第二回　访名师叹此身孤独　思往事慰长途寂寞第三回　值佳节借宿入丛林　度中秋赏月逢冤鬼第四回　遇出家为窥秘密事　思探险因陷虎狼居第五回　破屋瓦救星来月下　探莲台冤鬼泣神前第六回　坐渡船妖僧治恶病　下毒药逆子受天刑第七回　遭灾劫妖道搭天桥　发慈悲剑仙授密计第八回　解毒蟒大扰台祭神　除凶僧小豪杰定策第九回　常德庆中途修宿怨　陈继志总角逞英雄第十回　游郊野中途逢贼秃　入佛寺半夜会淫魔第十一回　宾朋肆应仗义疏财　湖海飘流浮家泛宅第十二回　述根由大禅师收徒　隐姓氏张义士访友第十三回　求放心杨从化削发　失守地马心仪遭擒第十四回　谋出路施四走山东　离老巢郑时来湖北第十五回　识芳踪水滨闻絮语　传盗警烛下睹新姿第十六回　盟弟兄同日结良缘　四呆子信口谈官格第十七回　敞寿诞六姨太定计　营淫窟马心仪诱奸...　

第四十九章　　　　　 孟可司与布朗罗先生终于会面了，记述他们的谈话以及打　　　 断这次谈话的消息。　　暮色刚开始降临，布朗罗先生乘坐出租马车，在自己的家门口下了车。他轻轻叩门。房门打开了。一个虎彪彪的汉子从车厢里出来，站在踏板的侧边，与此同时，另一个坐在驭者座位上的汉子也走下来，站在另一侧。布朗罗先生做了一个手势，他俩扶着一个人走下马车，一左一右夹着他匆匆进了屋子。这个人就是孟可司。　　他们以同一种方式一言不发地登上楼梯，布朗罗先生走在前边，领着他们来到一间后房。在这个房间的门口，上楼时就显然老大不乐意的孟可司停住了。两个汉子看着朝布朗罗先生，听候指示。　　“他知道好歹，”布朗罗先生说道，“如果他犹豫不前，或者不听你们的命令随便乱来，就把他拖上街去，找警察帮忙，以我的名义告发他这个重罪犯。’”　　“你怎么敢这样说我？”孟可司问道。　　“你怎么敢逼我出此下策，年轻人...　

孙自筠华阳公主前言　　借此书再版机会，发表几句关于历史题材文艺作品如何对待历史的粗浅见解，希望能得到读者朋友和同行专家的指正。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　作者　　　　　　　　　　　　　　　 2000年6月于内江师院　　　　一鸣扫描，雪儿校对孙自筠华阳公主第一章　女歌星受困临淄第一章　女歌星受困临淄　　　　韩娥，是战国末期著名的女歌唱家，是我国古代有史可考的第一个女歌星。她的歌声能让人哭，让人笑，能去病消病 ，起死回生……始皇之女华阳公主的传奇故事就从这位女歌星的歌声中开始。　　战国时代齐国的都城临淄，是一个有七万户居民的大城市，它不仅是一个繁荣的经济城市，更是一个著名的音乐之都。在那里，几乎人人都会弹琴唱歌。平日，每到傍晚，大街小巷歌声不断。遇上年节或喜庆日子，十字街头，大街两旁，搭起座座歌台，台上摆满了钟、鼓、竽、笙、筑、筝、琴、萧……各种乐器。只等...　

【前腔】朝经暮史，教子勤诗赋，为春闱催教赴。指望他耀祖荣亲，改换门户。悬悬望他，望他腰金衣紫。儿在程途，又怕餐凤宿露。求神问卜，把归期暗数。(净丑)弹得好！弹得好！钱那里不用？那里不使？再把一领袄子与你。(末白)原来里面都是破衣裳。我且问你：官人，你袄子都脱了，身上寒，甚么意思？(净丑)寒也自寒，不可坏了我局面。咱每这般人使钞惯，怕甚么寒？再唱。(末)且看他这番把什么与他？(旦)儿在路，须是早回程。五逆儿男和孝子，报应甚分明。(唱)【前腔】儿还念父母，及早归乡土，念慈乌亦能返哺。莫学我的儿夫，把亲耽误。常言养子，养子方知父慈。算五逆儿男，和孝顺爹娘之子，若无报应，果是乾坤有私。(净丑白)你弹得自好，唱得自好，我每没甚么与你了。(末)我也道。(净丑作寒介)这般地走将家去，甚么模样。(丑)我只赖五戒取衣裳。(净丑扯末介)好好！五戒妆局骗我，把我衣裳都剥了。(末)你自把与他，我那曾妆局骗你？(...　

　　卷八　尊贤　　人君之欲平治天下而垂荣名者,必尊贤而下士.易曰:"自上下下,其道大光."又曰:"以贵下贱,大得民也."夫明王之施德而下下也,将怀远而致近也.夫朝无贤人,犹鸿鹄之无羽翼也,虽有千里之望,犹不能致其意之所欲至矣;是故游江海者托于船,致远道者托于乘,欲霸王者托于贤;伊尹.吕尚.管夷吾.百里奚,此霸王之船乘也.释父兄与子孙,非疏之也;任庖人钓屠与仇雠仆虏,非阿之也;持社稷立功名之道,不得不然也.犹大匠之为宫室也,量小大而知材木矣,比功效而知人数矣.是故吕尚聘而天下知商将亡,而周之王也;管夷吾,百里奚任,而天下知齐秦之必霸也,岂特船乘哉!夫成王霸固有人,亡国破家亦固有人;桀用于莘,纣用恶来,宋用唐鞅,齐用苏秦,秦用赵高,而天下知其亡也;非其人而欲有功,譬其若夏至之日而欲夜之长也,射鱼指天而欲发之当也;虽舜禹犹亦困,而又况乎俗主哉!　　春秋之时,天子微弱,诸侯力政,皆叛不朝;众暴寡,强劫弱,南夷与北狄交侵,中国之不绝...　

献词　　飘摇的形象，你们又渐渐走近，　　从前曾经在我模糊的眼前现形。　　这回我可是要将你们牢牢握紧？　　难道我的心儿还向往昔时的梦境？　　好吧，你们要来就尽管向前逼近！　　从烟雾中升起在我周围飞行；　　环绕你们行列的灵风阵阵，　　使我心胸感到青春一般震荡难平。　　你们带来了欢乐时日的形景，　　好些可爱的影儿向上飘升；　　同来的有初恋和友情，　　这好似一段古老的传说半已销声；　　苦痛更新，哀叹又生，　　叹人生处处是歧路迷津，　　屈指算善良的人们已先我逝尽，　　他们在美好的时分受尽了命运的欺凌。　　听我唱过前部歌词的人们，　　再也听不到后部的歌咏；　　友谊的聚首已四散离分，　　最初的反响啊，也一并消沉。　　我的苦痛传向陌生的人群，　　他们的赞美适足使我心惊。　　往昔欣赏我歌词的人们，　　纵然活着，在世上也如飘蓬断梗。　　蓦然间有种忘却已久的心情，...　

卷一　谭楚玉戏里传情刘藐姑曲终死节诗云：从来尤物最移人，况有清歌妙舞身；一曲霓裳千泪落，曾无半滴起娇颦。又词云：好妓好歌喉，擅尽风流。惯将欢笑起人愁。尽说含情单为我，魂魄齐勾。舍命作缠头，不死不休。琼瑶琼玖竟相投。桃李全然无报答，尚羡娇羞。这首诗与这首词，用说世间做戏的妇人寻常妓女另是一种娉婷，别是一般妩媚，使人见了最易消魂，老实的也要风流起来，悭吝的也会撒漫起来。这是甚么原故？只因他学戏的时节，把那些莺啼燕语之声、柳舞花翻之态操演熟了，所以走到人面前，不消作意，自有一种云行水流的光景。不但与良家女子立在一处，有轻清重浊之分；就与娼家姊妹分坐两旁，也有矫强自然之别。况且戏场上那一条毡单，又是件最作怪的东西，极会难为丑妇，帮衬佳人。丑陋的走上去，使他愈加丑陋起来；标致的走上去，使他分外标致起来。...　

　　哈勒尔的精神痛苦与危机并不是通过描写他与现实的直接矛盾冲突，而是通过自我解剖、通过灵魂的剖析，淋漓尽致地展现在读者面前。荒原狼“失去了职业，失去了家庭，失去了故乡，游离于所有社会集团之外……时时与公众舆沦，公共道德发生激烈冲突……宗教、祖国、家庭、国家都失去了价值……科学、行会，艺术故弄玄虚，装模作样”，他他感到厌恶。这是他与外部世界的矛盾。他的内心也充满矛盾：他既有人性，又有兽性，既有高尚光明的一面，又有庸俗阴暗的一面，他憎恨小市民，又习惯于小市民的生活；他憎恨秩序，又摆脱不了秩序。他在魔剧院中剖析了自己的灵魂，看见自己分裂为无数个自我，再次经历了青少年时的爱情生活。他发现驯兽者、部长、将军，疯子在他们的头脑中想得出来的思想也同样潜藏在他自己身上，也是那样可憎、野蛮，凶恶，粗野，愚蠢。于是他决心把邪恶忍受到底，再次游历自己的内心地狱，净化自己的灵魂，以求得...　

第一章　时代　　那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。　　英格兰宝座上有一个大下巴的国王和一个面貌平庸的王后；法兰西宝座上有一个大下巴的国王和一个面貌姣好的王后。对两国支配着国家全部财富的老爷来说，国家大局足以万岁千秋乃是比水晶还清楚的事。　　那是耶稣纪元一干七百七十五年。灵魂启示在那个受到欢迎的时期跟现在一样在英格兰风行一时。骚斯柯特太太刚满了她幸福的二十五岁，王室卫队一个先知的士兵已宣布这位太太早已作好安排，要使伦敦城和西敏寺陆沉，从而为她崇高形象的出现开辟道路。即使雄鸡...