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内容简介

沙门慧贤传 慧幢译敬礼一切上师。然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。后禅定正体者，谓心直如枪，若枪邪曲，用不中的，须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。师曰：心不整则自明，水不动则自澄，道不谬则自近，果不缘则自证也。后所生觉受者，然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四，谓乐空明知也。乐者果乘偏说因有漏，乐发生无漏，其相犹如少女之乐，离于言说不可属当。又虽是乐当体全空，空乐不异也。明者非如世间明色，但心体上过失垢染浑浊，譬如秋时澄湛晴空，即于彼等能知能觉，自体本有。师曰：诸修道人多分谴知，唯宗真空。吾不谴知，为所宗尚。修道成佛，皆非无知。又师云：于此大手印禅定出已复入、动静不忘，犹如丧亡一子之母，不忘余事，而应作定。又依此宗不着诸相，不舍诸相，了若虹霓而无其体，于诸境界不分净秽，犹如日光也。...

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