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因明学的八门二益
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韩廷杰一、八门二益略解商羯罗主著《因明入正理论》的第一首偈如下:能立与能破,及似唯悟他;现量与比量,及似唯自悟①。 此中悟他(使他人觉悟)和自悟(使自已觉悟)就是二益。此中能立(能够使自己的观点成立起来)、能破(能够破除对方的观点)、似能立(错误的能立)、似能破(错误的能破)、现量、比量、似现量、似比量则为八门。能立与能破能够起悟他的作用,这是毫无疑义的。似能立和似能破不可能起悟他的作用,为什么称为悟他呢?因为立论者的目的是要悟他,所以仍然称为悟他。同样,现量和比量能够起自悟的作用,这是毫无疑义的。似现量、似比量不可能起自悟的作用,因为立论者的主观意图是自悟,所以仍然称为自悟。关於八门的内容,窥基的《因明入正理论疏》卷一解释如下:“一者能立,因喻具正,宗义圆成,显以悟他,故名能立。二者能破,敌申过量,善斥其非,或妙徵宗,故名能破。三者似能立,三支互阙,多言有过,虚功自陷,故名似能立。四者似能破,敌者量圆,妄生弹诘,所申过起,似能破。五者现量,行离动摇,明已极成,证非先许,共相智决,故名比量。七者似现量,行有筹度,非明证境,妄谓得体,名似现量。八者似比量,妄兴由(因)况(喻),谬成邪宗,相违智起,名似比量。”②能立与所立相对应,所立是立方所要成立的内容,能立是使所立得以成立的原因或理由。能立是真能立(即正确的能立)之略,与似能立(即错误的能立)相对应,所以一因二喻必须是正确无误,因支必须符合因三相,不能犯十四过,喻支不能犯十过。由於一因二喻正确无误,所以能使宗支圆满成立,起悟他的作用。能破,真能破(即正确的能破)之略,与似能破(即错误的能破)相对应。能破包括二种:出过破、立量破。敌论者立量发生错误,不一定要组织论式,只要指出他的过失就可以了。为了清楚明了起见,也可以组织论式,以上是对出过破的解释。立量破则必须组织论式。为了有效地攻破论
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