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量理宝藏论+明性法师译
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萨班·庆喜幢 編著 明性法师 中译 量理宝藏论自序 明性 因缘具足后,结果自然产生而毫无阻碍。是本论之要义。因明学不仅印度内道,乃至外道共通采用研究教义之方法。佛教更是三乘共许,从原始佛典乃至大乘经论--中观、唯识皆采取,以诠释佛佛理。研究唯识宗学者,更是不可缺乏之工具,熟练因明学于佛学研讨上,可获取相辅相成之功效。 因明学初创于印度正理派--足自,流传至陈那论师之时,此是属于古因明时期,陈那论师编集《集量论》,创作三支论法以后,是属于新因明时期。乃至法称论师时代,是印度因明之辉煌时期,无论内外道学者,皆具论辩之才华。 中国玄奘法师留学印度,适值印度因明学之辉煌时期,他甚而参予戒日王所主持曲女城之辩论大会,立了一‘真唯识量’而留下历史英名。玄奘法师回中土后,先后翻译了《因明入正理论》与《因明正理门论》是因明学最初引进汉土之初基。然而因明后期思想,在西藏语学系,发扬光大占了极大之空间在中土却默默无闻。或许在董仲舒‘罢抒百家、独尊儒术’思想下之副产品。致使中土墨家名学毫无用武之地。民国初年随着唯识学之提倡,相对地因明学亦受到佛教界之重视与关切,始有法尊法师《释量论》之译著,吕澄居士之《集量论释略抄》。至于《量理宝庄论》是西藏佛教萨迦派祖师之一,萨迦班智达--贡噶嘉称所著,亦是唯一西藏人所创作之因明学作品。本论与印度因明学稍有不同,萨迦班智达运用他个人之智慧,以纯唯识之角度,来诠释因明思想,与印度论师逻辑思考模式相异其趣,本论后来经译者直接由藏文译成梵文。...
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